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业行延续到现在，如果我们觉悟不爱不取，就不会产生我见、见取见、戒禁取见
等烦恼。无此烦恼后，我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生
无性。既然如此，那又是谁在生？谁在受老死那？当这些执著都没有了，我们就
会觉悟到没有一个众生在流转生死，受轮回之苦。只要觉悟现前的无明，在爱、
取时不迷惑，我们就会发现这其中没有我。既然无我，就不会继续流转，同时也
会发现到，所有的迷惑都没有了。我们在爱、取之前，感受外境的当时，觉悟
它，不再去执取，这样就不受后有。
八、十二因缘的三世两重因果：
无明与行是过去的因，识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果报；
我们现在有爱、取就会造业，是现在的因，将来就有生、老、死；所以过去因是
过去世；现在果、现在因是现在世；未来果是未来世，总共有三世。那么三世为
什么又说两重因果？第一重因果是过去因形成现在果；第二重是现在因造成将来
果。所以十二因缘中有三世两重因果。它又告诉我们惑、业、苦的轮转，因为迷
惑造业，所以要承受业报之苦；我们在苦中又迷惑，迷惑又造业，造业又受苦，
周而复始，没法间断与中止。
后来的论师把十二因缘讲为胎生学说，好像在解说怎样入胎？在胎中怎样生
出六根？六根圆满怎样出胎？出胎后几岁有触，几岁有爱、取等等，这是一些论
师如此诠释，不是佛陀阐述的。好像《俱舍论》，就是以年龄的划分来讲解十二
因缘，这是不正确的。佛陀讲十二因缘时，不说三世两重因果，也没有说惑、
业、苦，只是直接了当的说十二因缘，后来的论师加以分析，说它有惑、业、苦
以及三世两重的因果，此虽非佛说，但是这是正确的。
九、十二因缘给我们的启示：
㈠、十二因缘流转的顺、逆观：从“老死”追寻到“无明”，称为逆观；从
“无明”追寻到“老死”，称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与
还灭门的顺、逆观。十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生（流转）的原因，所
生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭（还灭）的原因，所灭的果报。顺观就
是“无明”灭“行”就灭，“行”灭“识”就灭，“识”灭“名色”就
灭，……。逆观是：如果要“老死”灭则要灭掉“生”，要灭“生”就要灭“
有”，要灭“有”就要灭“取”，……。这就是还灭门的顺、逆观。
㈡、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法，其共同性质是无常、无我、没有
作者、没有受者。佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在，不明白十二因缘
者，就会误会这世间与人类都是上帝所创造的；或误会人是父母生的，以为人从
前是什么都没有－－无因，突然间从母胎中出世，这些都是不正确的知见，我们
学习十二因缘，以智慧观察而破除之。
㈢、应以智慧观察，截断十二因缘的流转：我们的识入胎、名色、六入（六
根）都不能改变；我们眼睛一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等颜色的刺激；耳朵听
到和谐或是刺激的声音等，这些由我们的六根与外境接触而产生的“触”，因触
而产生的“受”，我们也都不能改变，然而我们要觉观它，把握它。假如我们很
清楚的觉悟到这个“受”的话，那必定会认识到它是不自在，是苦的，这时我们
就不会有爱、取了。既是说我们现前的六根，接触外境时，觉悟到耳朵感受声音
的苦、乐；眼睛感受颜色的苦、乐，那就有办法放弃爱、取；如果不能觉知，就
会坠入爱、取中。也既是说，如果你对“受”明明了了，那爱、取就有机会放
下；如果我们对“受”观察觉悟，然后来觉悟爱、取，使他们不再生起，如果我
们能把握，那就可了生脱死。我们过去有无穷无尽的业与无明，但是现在的觉
悟，就能够把它们全部丢掉。打个比喻说：一个做母亲的人，对子女贪爱执著，
儿女快乐，她亦快乐；儿女悲哀，她也悲哀，如果有一天她觉悟到；这个人跟我
有一段因缘，前世与我的缘比较深，今世生活在一起，如此这般地做母子（女）
罢了。你无需为他而悲哀，也不必为他而快乐，他有他的业，为什么别人的悲哀
与快乐，你无动于衷？而子女的悲哀与快乐却能牵引你，使你喜上眉梢或牵肠挂
肚？如果你观察到这一切都是缘份，看的很清楚的话，这个悲哀与快乐就会消
除。讲的更简单一点：有钱人玩古董，古董是什么？是石头、破砖烂瓦？其中有
何物值得你爱，使你执著？这个杯子有什么东西使你快乐？没有。但是一千年的
杯子，你却对它有无穷的乐趣，爱不释手，那时因为你贪爱它。如果你观察到这
也不过是个千年的杯子罢了，现在这个杯子也是杯，我为什么要执著千年的杯子
那？如果你看清楚，把它放下，那就没事了。所以我们要观察贪爱是从哪儿生
起，才能把贪的烦恼放下。其他的种种烦恼也是一样，如果我们能觉悟、掌握咱
们的心念，爱、取不生，那么一切终归与寂静，烦恼不生起，内心一团平静，寂
灭的境界，称为涅盘。
㈣、佛陀在经中对十二因缘有各种譬喻：
⑴、植树的譬喻：流转门有如种树浇水加肥料，树木就茁壮成长；还灭门如
种树不浇水，不施肥，树木就长不好；如把树砍掉，那它就长不起来。十二因缘
也是一样，我们在“受”这儿加水、加肥料（加爱、取），那它就越长越多，长
出将来的业有，生、老死。如果在“受”这儿把它斩断爱、取（不加水与肥
料），那它就不能成长，甚至于“受”也不生，那你就进入无馀涅盘。
涅盘有两种：一者、有馀涅盘。二着、无馀涅盘。证悟阿罗汉果的圣者，是
处在有馀涅盘的状态，他没有爱、取了，这就好比一棵树，不加肥料和水，但是
树根和树干还存在，继续等到这棵树老、死。因为阿罗汉有过去的业继续存在，
如果他今生的身体舍报后，没有了“受”、“触”、“六入”，那就好像树根断
了，他再也不来受生，那么我们就说他把这十二因缘这棵树的根都斩断，再也不
能成长了。
⑵、油灯的譬喻：如果油灯添油，他就会继续燃烧，反之油灯就会熄灭，佛
说十二因缘亦复如是。
佛陀教导我们观察十二因缘时，如人口渴，发现一口井，但井水有毒，千万
不要喝它。这比喻爱、取如口渴，我们所喝的水就是业报，它有毒，喝了会被毒
死，使得我们再来轮回生死。如果我们不想要这些业报，就不要去爱、去取，这
样才能截断生死的流转。
三法印
三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅盘寂静。此三法印的教理在佛教中才
有，在其它宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，与其它宗教最大不同之处。三
法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛
法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由
佛陀讲演出来，所以它是印证真理（佛法）的一种方法。
什么叫法印？所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为
世间法与出世间法。只要世间人有智慧，也能通晓的道理，称为世间法。十善业
道就是一种世间法。除了这些世间法外，佛法中还有出世间法，它是佛法研究的
道理，教导我们解脱生死轮回。这些真实的道理就是符合诸行无常、诸法无我以
及涅盘寂静这三法印。它是人生宇宙的真理，任何人都不可以推翻与破环，所以
佛陀说没有人能破坏佛法。三法印是用来印证某种道理是否符合佛法中的出世间
法，所以世间法就绝对不可以用三法印来印证。比如说，世间法教导我们行善，
追求人生的快乐，这是不符合三法印；只有那些教导我们出离世间、走上解脱之
道的佛法，才是符合这三法印。三法印并非能印证一切佛法，它只能印证佛陀所
讲的法是否究竟。佛法中有究竟法与不究竟法，究竟的佛法能引导我们走上解脱
生死之康庄大道；不究竟的佛法只能引导我们朝向善道，但还是在三界六道中轮
回生死。凡是究竟的佛法一定符合三法印，不究竟的佛法是善法，不一定符合三
法印。那怎样才是究竟法呢？世间的真