按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时既能作主，睡中也能作主。
如此念佛，还有不生净土的道理吗？
三、念佛三种人
念佛的人有三种：
第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨
释结。
第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不
退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。
第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：「若知心本来不生
不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛
名，令净心」。他们念佛，都没想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减
少，而且自己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是□＇无量寿经》所说的「是心是
佛，是心作佛」的体现。这种人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有关的人亦能因
他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断，最後必得念佛三昧，必发悲智愿行。这一等人，
虽不求生净土，但亦不得不生。得到念佛三昧时，心外无佛，佛外无心，不一不二，那时，
时时处处都能见佛在说法，时时处处无非极乐国土了。
依佛法来说，第一种人，仍属於人天善法，所谓民间信仰的层次；第二种人是正信的佛
子；第三种人则是上乘的利根。由於众生的业深障重，在修行净业时，一开始即以第三种人
自居，是不安全的，也是不切实际的；然而仅以第一种人的立场来念佛，所求又太少了。以
第二层次来修念佛法门，是最落实可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得消灾植福的
现世利益。
75。3。22。於农禅寺福慧念佛会开示．陈明霞录音整理
（二）念佛法门的层次
修学念佛法门可分两种层次，第一种是求感应；第二种是不求感应。但是，若不从第一
种开始，而直接修学第二种方法的话，可能有些人比较不容易做到。今天有人问我：「］赵
知绣g》里禅宗的六祖慧能大师说：『东方人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』这
句话是不是反对净土？」我回答：「不是的，因为净土法门是三根普被，程度浅的人修净
土，程度较高、根器更深厚的人也是修学净土，只是态度不一样罢了。」
初机学佛的人，如果不求感应，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就会说「没
有净土，不想生净土」等等的话，也不想继续修行了。如果首先告诉他净土佛国是实有的，
佛经所说是绝对可信的，特别是阿弥陀佛以本愿力度一切众生是最可靠的，凡是相信弥陀法
门，持念弥陀圣号，愿生弥陀国土者，当来必定往生彼国。假如，自己没有生死自主的力
量，甚至连主宰自己身心的力量都很薄弱，就说有把握达到禅宗六祖那样的程度，这种人自
信虽然可嘉，可惜没有实证的自信，只是虚骄、狂妄、不切实际而己。所以劝导初机学佛的
人，修净土念佛法门，依弥陀愿力求生西方净土，是最可靠最安全的。
有些年轻人，误认为念佛是为老年人而说的法门，至於年轻人，在世界上正准备做很多
的事情，大概没那麽快就离开人世间，又何必急著念佛求生净土呢？可是，谁有把握自己能
活到几岁？更何况，求生西方，只是一个愿望，谁说念佛的人一定是立即会死亡？生西方净
土，是极终的目标，却不是说现在念佛现在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已无力念
佛了，所以在平时就得先做好准备。
再说，平时念佛，心向西方净土，也有现世的利益可得。阿弥陀是梵语音译，意为无量
寿与无量光。所以□＇无量寿经》说：「若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华（莲
华）。」又说佛的「光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」如能一心称念佛名而得念
佛三昧，则如］j智度论》所说：「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。」念佛不仅为求临终
往生净土，也能消除现世烦恼及先世的罪障，而得种种利益。念佛者既如人中的莲华，则何
愁不得健康长寿、幸福和乐、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？这都由於念佛的人，心向
著佛，能有净化身心、庄严环境的力量的缘故。比如］j阿弥陀经》所见第二十五愿：「光
明照诸无央数天下幽冥之处，皆大光明，……见我光明，莫不慈心作善。」又第四十六愿：
「闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至於成佛，常见无量不可思议一切诸佛。」继续
不断地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿弥陀佛互相交融、不分彼此的时候，虽然
还没有死，实际上已经是在极乐世界了。极乐世界在那里呢？经上说：从此土向西方，距离
十万亿个佛土之外。可是当我们念佛念到非常纯熟的时候，自心之中自会现出阿弥陀佛的极
乐国土。如□＇无量寿佛经》云：「於现身中得念佛三昧」，「见此事者，即见十方一切诸
佛。」可见，弥陀净土的清净庄严，解脱自在，都可以在未死之前的心地中出现，虽然弥陀
的四十八愿，多半是为成就西方的极乐国土，以及接引众生往生彼国而发。所以净土虽泛指
诸佛国土，而诸大乘经中，独对弥陀净土的赞扬最多。
念佛而不求现世利益，也不求往生西方净土，那必定另有殊胜的方便才可以，否则念佛
而没有目的，为什麽又要念佛？禅宗的四祖道信禅师、五祖弘忍禅师及其弟子神秀禅师，都
讲到念佛法门。道信的’w心方便》有云：「念佛心是佛。」，并引□＇无量寿经》：「是
心是佛，是心作佛。」根据▲□k宝纪》所说：「忍、如、大通之世，则法门大启，根机不
择，齐速念佛名，令净心。」也就是说五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛
法门普遍接引群机。到了六祖慧能的□绣g》，主张「不染万境而常自在」的「无念」，实
即是四祖以来所称「念佛心是佛」的表现。不过，不用称名念佛作下手功夫而能做到心「不
染万境而常自在」，的确不容易。所以弘忍门下，四川净众寺的智协 （西纪六○九～七○
二），其弟子处寂（？～七三二），三传新罗无相，教人修行的方法有三个步骤：一、引声
（尽一口气）念佛；二、开示；三、坐禅。（见□□N三宝纪》）另有同为弘忍门下的四川
宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏钞》卷三之下，称为「南山念佛门禅宗」。以「念一字
佛」作为「净心」方便，印顺法师说，这是从］□□说般若经》的「念一佛名」而来的。
（见］什篪I宗史》一五六页）这些都是与六祖慧能及其二传、三传弟子们同时代的禅门人
物。只有马祖道一、石头希迁等及其派下诸系的禅师，便不念佛而专事提倡「见本性为禅」
的法门。唯其易生滥凡为圣、混染为净的流弊。故有华严宗四祖清凉澄观（七三八～八三
八）的△□Y经疏钞》所举念佛的五门方便；华严五祖圭峰宗密（七八○～八四一）的’□
@品疏钞》也举出了四种念佛法门；禅宗的永明延寿（九○四～九七五），著☆U善同归
集》，以伸张念佛法门是万善众行的总摄，权实双行，空有并收，普应一切根机，此为後来
开出禅净一致的广大法门。散心念佛者，可藉弥陀愿力，求生乐邦；专心念佛而得三昧正定
者，可即自心而现佛土佛心。人虽有不同的根机，确都有以散心念佛而到专心乃至到达慧能
大师所说「无念、无相、无住」的程度。可是，若尚不能达到「不染万境而常自在」的程
度，便反对念佛法门，或拒修念佛法门，甚至妄称「无佛可念，无净土可生」，那就太不切
实际，而且也真不知净土念佛法门的慈悲广大了。
因此，我要劝告诸位，修念佛法门的学佛过程，最好还是逐步向前。初机者一定要相信
实有极乐世界，一定要发愿往生西方净土，这样的话，才不致两头落空。自心的净土未现，
尚有西方净土可去，这岂不是安全又可靠的办法吗？
净土是一切法门共同的归宿。虽然历代各宗的大善知识，对净土的认识和说明，各有不
同的层次，但毕竟不离净土。相传为天台智者大师所撰的□五方便念佛门》，提到：一、称
名往生念佛；二、观相灭罪念佛；三、诸境唯心念佛；四、心