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愿回向。凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇
验。
七、延命十句观音经
民国七十六年一月二十日再次补述
此经系《高王观音经》的精简本，同出于古人的梦中传授。《高王》早在东魏时代即已
传出，《十句》则出于刘宋元嘉二十七年（西纪四五○年）。据赵宋时代四明志磐于一二六
九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载：「元嘉二十七年，王玄谟北征失律，萧斌欲诛之，
沈庆之谏曰：『佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能当，杀战将，徒自弱耳。』乃
止。」不仅来遭刑戮，后来官至开府，年八十二，寿终正寝。王玄谟如何得此际遇？乃由于
受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经》千遍，可免死难，并口授经文十句：
观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世
音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏经》四九三四五页）
这部观音经，虽出于古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅十句，已具足三宝及
观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的
日本江户时代的白隐禅师（一六八五～一七六八），为了弘扬此经，搜罗资料，编写了一部
《延命十句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳，也写了一部《延命十句观音经讲
话》。而在我国，竟很少有人知道此一法门，所以乐为介绍，普劝诵持。
八、结语
从以上列举的七种法门，可知观世音菩萨的救苦方便，有深有浅，有本有末。《楞严
经》的「耳根圆通」，是用禅定的观法而达到彻悟究竟的目的。《心经》的「五蕴皆空」，
是用观照世间无常无我的方法，以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体，除
一切烦而亲见本来面目。〈普门品〉的持名，则强调观世音菩萨的救济，重于解脱现实人间
的苦恼。「大悲咒」的持诵，则虽重在现实疾苦的解除，也说因此而得「莲花化生、恒在佛
前」。持诵「白衣大士神咒」的功能，几乎全是为了现世的利乐，所以更为民间化和普及化
的法门了。
不过，任何一种法门，不论其层次高下，只要不谤三宝，不违背因果原则，都应受到发
扬。而且，一般人信佛学佛的初阶，多是从求现世利益及现前幸福开始的，种下善根之后，
逐步听闻佛法，渐渐提高层次便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此，「白
衣神咒」虽近似民间信仰，毕竟仍是佛法中的一个层次。
七、念佛与助念
（一）念佛的方法
一、共修念佛
各位莲友：当你们要来寺院念佛的那一天，应该从早上开始就做好身心的准备。这一天
最好能不吃荤腥，至少也□吃肉边菜，并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到，或是到了晚上
才想起要来共修念佛，而当天未茹素，没有关系，不要因此就不来，来了总比不来更好。
来参加共修念佛时，一入寺院，说话就要轻声细语，若无要事，最好不说话。已备海青
者，先在玄关或客厅里把海青穿好，然後进入佛殿，找好位苇□礴A一边拜一边默念「南无
阿弥陀佛」，听到集众的鼓声，便停止礼佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。
念佛开始时，先唱「赞佛偈」。如果不会唱，就轻声地跟著别人唱，唱过几次以後，自
然就会了。赞佛偈後，接著念佛、绕佛，念佛时先念「南无阿弥陀佛」六字洪名，这时要注
意脚步是否与佛号的节拍相符，步伐要跟著木鱼的节奏而移动，不可错乱。要能做到天如惟
则禅师所说的「心与口声声相应，念与佛步步不离」。
念佛时，听著大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在那有规律的大众念佛
声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念，也不用管它，若能大声念，精进勇猛念，
那些念头就会越来越少了。如□□驮□□n卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐
心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。」又云：「大声称佛，虽少而功多；小声称佛，
虽多而功少。……故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱，高声唱佛，声声相续，不久成
功也。」
绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看著前面一人，顺著节拍，沈稳地
向前走。别理会已走到什麽地方，也不要注意别人怎麽走，此刻的身、口、意，应该是专注
而一致的。等到转念四字佛号「阿弥陀佛」时，脚步仍然配合著木鱼的声音走。敲二下木
鱼，移动一步。心里依然保持平静，同时要一面听大众的念佛声，一面随著称念佛号，不可
只听人念而自己不念。
印光大师的‘□婴礞□k》有云：「当摄心切念」，「当摄耳谛听，无论出声、默念，
皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，
妄念自息矣。」
绕佛後是「坐念」，坐下前先向上问讯。问讯後以打坐的姿势坐下，尽量使腿脚等任何
部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹
放松後，无法念佛，则不管小腹，而以能念佛为先决条件。
止静时，坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松，气沈丹田，舌尖轻抵上颚，眼睛微
睁，亦可闭上。继续不断地默念四字佛号，不观想极乐世界的依正庄严。此如］□簏＊□Y
经》所说：「能於一佛，念念相续。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，
舍诸乱意；不取相貌，系心一佛，专称名字。」专注念佛而断一切杂念，故如□般舟三昧
经》云：「心有想是痴心，无想是涅盘。」
默念时，速度要适中，不要太快，也不要太慢；太快了会紧张，太慢了易生妄想，一直
不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法，如印光大师‘□婴礞□k》所说：「所谓十念
记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至
十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两
气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念
得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。」此本可作出声、
默念的两种用法，甚至行住坐卧，无时不宜，唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心
的数息法而来，所以对於初心念佛者，最能摄心。
二、平时念佛
本寺的念佛会一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平时念佛也很重要。平
时念佛可分三种：（一）是方便工作忙碌或公务繁剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是
每日朝起後，修十念念佛。此含有多种方式：如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号，又
元朝天如惟则大师则云：「每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如
是十气，名为十念。」或以数口气念十句佛号等。（二）是昼夜不离佛号，不论在何时何处
或做任何事，心中经常以「阿弥陀佛」的圣号为主要念头。此如永明延寿大师，日课佛号十
万句。（三）是以上两者的折衷，得闲即念佛，事忙则做事，以免心分两头，如此则仍有很
多机会念佛。
专心念佛时，不计环境净秽，不论工作贵贱，在清除垃圾、打扫厕所乃至正在排便排溺
时，也无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲时，不便念佛，因为一念佛就无法专心
了。但若能达到永明延寿禅师的程度，则随时随地都可以念佛，只是这必须经过长时间的训
翩A否则是办不到的。
晚上睡觉时，最好是以右侧卧，心中观想光明相，全身放松，心里默念佛号，直到入
睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照样能念佛。万一忘了念佛，那麽，醒来
之後，即刻把身体的卧姿调整好，再舒舒服服地躺下，继续观想光明相，并持念佛号。一旦
观想光明成功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡著，而是睡在清凉自在的光明世界中。而且
很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时既能作主，睡中也能作主。