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有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则出于罗什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他
已学到了《心经》，而且对于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。根据玄奘大师传中记述，他至
少有多次祈求观音灵感的经验，例如：1。是当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，下无
走兽，只是妖魔鬼火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少恶鬼邪妖，在他前后缠绕，他
都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。2。是当他出了玉门关，晚宿沙漠中，随从他的胡
人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了
下去。3。是玄奘正在横度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅
行，未得滴水可饮，他和他所骑的马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，奘师便在心中默祷观世
音菩萨，他说：「玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群
生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？」祷告之后到第五夜半，忽有凉风触身，爽快如沐
寒水，全身舒畅，眼得明朗，马儿也能起来走了，走了十多里，马儿忽然走向岔路，制之不
住，又经数里，忽见青草数亩，并有一个水池。奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草
绝非原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。
为什么观世音又名为观自在？根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义，含有「观照纵
任」或「君主」的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。现在借用太虚大师的话来作一
解释，他说：「因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执
五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，
则人我、是非皆能消除。真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我的
大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。」（见《太虚全书·杂
藏》五五一页）
实则，观音菩萨的名字，在许多的大乘经中，都有说到。在显教方面，例如《成具光明
定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经《、《大宝积经》第八十二卷及
第一百卷、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲
华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下，以及《观无量寿经》等；在
密教方面则有《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》、《陀罗尼集经》、
《一切功德庄严王经》，《清静观世音普贤陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》、
《大方广曼殊利经》、《大日经疏》卷五、《千光眼观自在菩萨秘密法经》、《理趣经》、
《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《阿俐多罗陀罗尼阿噜力经》、《不空★索神变
真言经》等。
* 由此可见，观世音菩萨是显密两教共同重视，且特别尊仰的一位大菩萨。不过，在
我们中国，《法华经》的（普门品）及《心经》，特别受到普遍的宏扬和诵持。（普门品）
的内容，重在观音菩萨的化迹示现，是对凡夫众生在现实生活及实际苦难的救济。《心经》
则为说明观世音菩萨的修行法门，是从观照人生宇宙的缘生空性，而证入究竟理体，发出大
慈大悲的救世精神。
正由于观世音菩萨的悲愿宏深，感应广大，故从历代以来的佛教史传之中，对于观世音
菩萨的信仰及灵感事迹，可谓俯拾即是，笔不绝书。例如《法苑珠林》、《比丘尼传》、
《高僧传》、《名僧传抄》、《唐高僧传》、《出三藏记集》、《弘明集》、《观音义
疏》、《法华义疏》、《辩正论》、《弘赞法华传》、《法华经传记》、《三宝感通要略
录》、《往生集》、《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《说郛》、《五朝小说》、《旧小
说》、《太平御览》、《金石续篇》等书，均有关观世音灵感的许多记载。
又自北魏时代的孙敬德开始，依据经义，编出了《高王观音经》，接著又出现了《观世
音菩萨救苦经》、《观世音十大愿经》、《观世音三昧经》、《观世音咏托生经》，其中除
《高王观音经》及《救苦经》，如今尚可找得之外，其余的已不流传。但请诸位不要以为这
些经典系由中国人编写的，就没有灵验。关于这点，我在八年以前的「今日佛教」杂志第四
十一期就曾说过：「文字虽出伪造，诸佛菩萨圣号，却是出于佛经，所以仍有灵验可观。」
又例如最受我重视的一部（大悲忏），它的全名应该是（千手千眼大悲心陀罗尼忏法），乃
是出于宋朝的慈云忏主遵式大师，根据伽梵达磨所译的《千手经》编成，我们绝不能说忏仪
是祖师所编就不灵验，事实上这是一部极其灵验的忏法，真可做到有求必应的程度。
* 正因为「观音」普遍地受到广大众生的欢迎，中国民间，也就出现了以观音菩萨为
题而写的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。关于这本小
书，凡是略具佛学知识的人，谁都知道它的内容并非事实，它的观点也不够正确，但到目前
为止，这本小书已被改编成好多部话剧和电影。去年香港的邵氏电影公司，还推出了一部叫
做「观世音」的影片，就是根据《观音得道》这本小书改编的。这部小书的内容，大约是说
有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个
武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正
果。此一传说，原出于《汝州志》。汝州是河南省的一个地名，民国以后改为临汝县，唯在
这部志书中所说的观音之父，名叫楚庄王，小说中则改为妙庄王。可是这个故事为观音感通
录等佛教典籍所不载，所以不能信为事实。此书在中国民间的影响力极大，其大原则，在于
教导大家仁孝慈悲，并不违背佛教。
又因为发生在人间的观音灵感事迹，与时日俱增，所以就有人发心，将这些事迹编集起
来。初有会稽地方的谢敦和吴郡的陆澄，合撰了《观音验记》，陆皋撰《续观音应验传》，
王琰的《冥祥记》，宋朝临川刘义庆的《宣验义记》，清朝周克复的《观音经持验记》，弘
赞的《观音慈林集》等。近人的著作之中，则有慈航法师的《怎样知道有观世音菩萨》（搜
于《慈航法师全集》第玖册），家师东初老法师的《救世大悲者》（六十四开单行小册），
煮云法师的《普陀山传奇异闻录》，另有印顺老法师在担任善导寺住持期间的两篇开示记
录，也很有价值，现搜于印老的文集《顽石点头》一书之中。此外凡是有关（普门品）的诸
家讲记及注释，都录有许多观世音菩萨的灵感事迹。
《三》观世音菩萨的道场
观世音菩萨究竟是何许人氏，他老人家究竟是住于何处？这是很多人希望知道的事，正
像尊客初次见面，先要请教一下贵姓大名，贵府上是那里一样。
根据佛经的记载，以及后来的示现而言，有好多种说法，现在试为介绍其重要者如下：
依照《悲华经》所说，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，他是即将继承阿
弥陀佛佛位的大菩萨。他在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是千子之中的第一太子，
名叫不□，出家后号观世音，他将在弥陀入灭后成佛，号为一切光明功德山王如来，那时他
的国土叫做「一切珍宝所成就世界」。
同时在《大阿弥陀经》、《无量寿经》，以及《观世音受记经》等，也说观世音菩萨是
西方阿弥陀佛的胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，并辅助弥陀之教化。又在《观无
量寿经》中也说，观音菩萨于宝冠中，戴阿弥陀；若有众生愿生极乐，临命终时阿弥陀佛及
观音等诸圣众，来现此界，手持莲台，接引往生。由此可知，观音菩萨的根本道场，是在西
方极乐世界。
但是，依照《华严经》的记载，叙述善财童子五十三参的过程之中，第二十八位大善知
识，便是参访的观世音菩萨，说在印度的南方有山，名补怛洛迦，那里住的一位菩萨，就是
观自在。此山是在海上，山为众宝所成，极其清净，遍山都长满了花果树林，泉流及池沼，