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学，佛道无上誓愿成」。也就是说：如果你有成佛的愿望，你当断尽一切的烦恼，救度无数
的众生；如何断烦恼？怎样度众生？那就非得学习种种方法不可了。因此，对于佛教徒而
言，有一天不成佛，就得有一天学习，假如最初你是一个没有学习兴趣的人，当你对佛教产
生信心之后，你便不会不学了。
闻慧的学习方式，是用耳朵和眼睛等的官能。听人开示佛法，讲解经论，是用耳朵；自
己阅读佛教的经论，看佛教道场的庄严神圣和僧尼的威仪齐整，是用眼睛。凡此种种，只要
能够使你的身心得到若干乃至少许益处的，均称为闻慧。
进一层，悟性高的人，或者修学佛法有了相当工夫的人，他们可以从与自然界各种现象
的接触之中，学习到佛法，也能从人与人的平常应对接谈之间，学习到佛法，尤其在中国禅
宗的记载，这种例子特别多。因此佛法不一定在佛经之中，世间的一切事物、一切现象，才
是真实的佛法。不过，人们最初理解佛法，需要通过佛经的说明而已。
（二）思慧──缜密研究：
对于已经听到和看到的东西，应该下一番研究的工夫，来消化它们，将你从各方面学得
的东西，当作没有经过处理的原料，然后，依照你的理解程度，分类研判，把你觉得适合你
程度及当前用得到的，接受下来。被你怀疑的东西，你尚无法理解的东西，或者觉得无关紧
要的东西，便把它们搁置一边，作为参考，当你的程度高升到某一阶段之时，现在以为没有
用，不合理的东西，也正是那个阶段觉得最有用、最合理的东西。因此，佛教徒的学习态度
是精密而且客观的。
（三）修慧──实际体验：
学以致用，把学到的东西，在日常生活中运用出来。慧的表现，是全部身心的实际体
验，它与知识的最大不同者，知识可以贩买，可以现买、现卖，一般的知识分子，可以把学
到的知识传授给学生，慧则不同，慧是身心内在的体验，无法用语言文字表达清楚，所谓
「如人饮水，冷暖自知」，可以传授如何获得慧的方法，慧的本身乃是无法传授的。又所谓
「大智若愚」，正因为慧不是知识，无从说明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辩论的
人，但他必定是有完美人格的人。如果要认识「慧」是什么形态，也许可以从考察一个有道
之士的实际生活中，得到若干印象。
修慧，修什么呢？修习如何获得慧的方法。关于这一点，我己告诉了诸位：从闻、思所
得的慧，指导我们持「戒」和习「定」，便是修慧的具体内容，再由持戒和习定，产生更强
的慧力，如此循环不已，最后，便是最高、至尊、无上人格的完成──佛陀。
一九七六年五月九日讲于美国佛教会佛诞法会四、小乘当真不好吗？
中国是大乘佛教的再生地区，所以中国的佛教徒，不喜欢小乘一词，一谈就是大乘法门
的菩萨道与菩萨行，如果被人戴上了小乘人的帽子，简直就是奇耻大辱！
事实上，大乘精神，固然伟大，小乘佛教，也就当真不好吗？
小乘人的缺点，端在自求解脱，而此解脱之道，却非佛果的圆满，所以被大乘佛教斥为
「自了汉」斥为「焦芽败种」。其实，凡是信仰佛教，而达于圣位的境界，他自己解脱了，
也必影响他人走向解脱之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如有人供养了辟支迦佛，便可有愿必
成，也将必可得到解脱之道；佛时的诸大弟子，都是大阿罗汉，阿罗汉是小乘，但是除了少
数的例外，绝对的多数，无不尽其所能地去度脱有缘的众生。许多的阿罗汉，当他们尚未证
果之前，专事修持，一旦「所作已办，不受后有」之后，便去积极地为僧团大众服务了，比
如沓婆摩罗子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍连、富楼那、迦留陀夷等，在他们的行
谊之中，根本看不出所谓「自了汉」的惰性来。相反地，中国的大乘佛教，比如禅宗的祖
师，主张于未悟之前要寻师访道，参得个「入处」之后，倒要在水边林下去长养圣胎了。这
种大乘精神，岂能不算自了？当然，禅宗的开悟，只是悟得一个「入处」，并非即是证果
（即使也有可能证得大乘贤圣的阶位），所以开悟的人，未必已能决定不再退转，所以他们
仍要如理修持，长养圣胎，而不立即广度众生。
中国佛教之隐于山林，而与人间隔离者，与禅宗的风气，有著深长的影响，虽然禅宗之
隐于山林，仍能吸收新的份子，但此总不能算是大乘佛教所独有的精神。南传的是小乘佛
教，如说小乘只管自度而不度他人，南传佛教应该早已灭亡了，实则竟又不然呀！
大乘佛教的义理之高超，境界之广大，这是无可否认的，也是值得我们大乘佛教徒所引
以为荣的。但是中国佛教之未能将大乘精神充份地表达为实际的力量，也是无可否认的事
实，甚至以大乘佛教的招牌作为掩护，竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了！
大乘经论中，每皆呵责小乘，但是也有赞叹小乘的。大家都在好高骛远地「迷信」大乘
佛教（未解大乘胜义，未能如实而行者，仅仅以耳代目，仅仅拾人牙慧，岂不等于迷信），
实则尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中国佛教徒们，应该返身过来，重新肯定小乘的精
神，再谈大乘也不为迟（其实，原始佛教中，根本没有大乘与小乘的问题）。
《涅盘经》中说：「五篇七聚，并是出家菩萨律仪。」
五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘
众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，但是比丘成了大乘菩萨，仍不能因了大乘戒
而废弃小乘戒，以此可见小乘戒的重要性了。
《菩萨戒本经》中说：「若作如是言：菩萨何用声闻法为？是名为犯。何以故？菩萨尚
学外道异论，况复佛语。」
《地藏十轮经》中说：「三乘皆应修学，不应骄傲，妄号大乘，谤毁声闻缘觉乘法。」
小乘乃是大乘的基础，如果抛弃了小乘，而光谈大乘，除非是大权示现，那就要求升反
堕了。可惜，今世的中国佛教徒们，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，两头落了空，中
国佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回头，便要不堪设想了！同道们，不要自欺欺
人，自我陶醉罢！试问：我们表现了那一点是独有的菩萨精神？除了素食之外，又有多少成
绩比小乘佛教表现得更好？
有人说，大乘佛教是东方文化的遗产，到如今我们这些大乘佛教徒，竟是破落户的守财
奴了，甚至连守的责任都未能尽到哩！如果再不反省，我们将成大乘佛教的罪人了。
五、佛子能拜鬼神吗？
我们中国人信佛，大部份是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果严格地说，
他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的关系，所以他
们本身，不会否认他们信的是佛。
既然神佛不分，他们所崇拜的对象，也就很复杂了，凡是泥塑木雕油漆墨画的偶像，不
论什么名目的偶像，都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的「满天神佛」者，也就是
指的这一现象。
事实上，他们并不是佛教的正信弟子，他们也没有归依三宝，如果归依了三宝之后，他
们就不会如此的「迷信」了！因在三归之中，就有三项规定：
（1） 尽形寿归依佛，不归依天魔外道。
（2） 尽形寿归依法，不归依外道邪说。
（3） 尽形寿归依僧，不归依外道邪众。
既然不得归依外道，自也不会再去崇拜外道的神像了。再说，一般人所拜的鬼神，都是
低级的，都是不辨善恶的，敬他者未必得福，逆他者必定招祸，其实那些鬼神，多半是厉鬼
之类的邪灵所化。
但是邪不敌正，只要我们归依了三宝，这些邪灵，自会□迹，在《灌顶三归五戒带佩护
身咒经》中说，归依三宝之后，即有三十六位鬼神之王，随逐护助。
如能再受五戒，每持一戒，即有五位护戒天神，随逐护身。因此，在《佛说消灾经》中
又说，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可见凡是归依了三宝的佛弟子，一般的邪灵鬼
神，不唯不敢受礼，并且还会遥遥地逃避哩！
不过依照《优婆塞戒经》中说，在家的佛弟子们，