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的人都成为圣人，佛相信每一个人都有成佛的可能，每一个众生与他并无差别，在本质上都
是一样的，佛是站在众生的立足点看众生皆有成佛的可能，而不是站在高成就上俯视芸芸的
众生，这是众生都是「佛」的意义。
众生皆成佛有更深一层的意义，所谓「放下屠刀，立地成佛」，可不可能呢？
天台宗智者大师把佛分为六个等级：
（1） 理即佛：不管你相不相信佛法，不管你有没有听到过佛这个名字，你本身具
有佛的本性，我们称为佛性──成佛的可能性，不要说是放下屠刀，就是没
有放下时也是佛，所以不但是人，连蚂蚁、苍蝇等有情无情的一切众生也都
是佛。
（2） 名字即佛：听到过「佛」这个名字，知道有「佛」这个名称，也听到有人说
过「人皆可以成佛」，这种人是名字佛。
（3） 观行即佛：参加过佛教修持活动的人，不管得效深浅，只知道有这么一种修
行的方法而尝试著去做的，这种即称为观行佛。
（4） 相似即佛：己经修行到信心坚定不移的人。切实的信心，一定要从实际修行
的体验中得来，若能知道自己必将成佛和一定成佛，此为相似佛。
（5） 分证即佛：到此已是初地以上的圣位菩萨，地前能伏住无明而不能断除无明，
地上则无明分分断灭，而佛性分分显露。
（6） 究竟即佛：断一分无明，证一分佛性，到无明断尽了，就是究竟佛。
（七）现实生活中的佛：
以上所说的佛很不容易见到，释迦牟尼佛以后，离弥勒佛出世还很久，但现实生活中有
佛。满街都是圣人，当然满街都是佛，大家都是佛，没有一人不是佛，没有一物不是佛。一
个人，不管他信佛不信佛，我们也把他当成一个佛，只要他说的话合乎佛法，他的话就是佛
说的话。日常生活中，合乎「戒定慧」三无漏学的三个标准的人，便是现在的佛，活著的
佛。
人们如能一日修行一日是佛，一时修行一时是佛，一念修行一念是佛，若能念念不断地
与戒定慧相应，他便念念是佛了。戒定慧代表著佛的清净的一切身心行为。
我们常说：佛有千百亿化身，但我们不知道站在我们面前的任何人，乃至我们自己，有
时就是佛的化身。不过也有人问：「我不信佛，我也是佛的化身吗？」
是的，佛以种种身分，种种行为来感化人或是逼迫人走上修行成佛的道路。人们进入佛
门正式成为佛教徒的因缘，可有很多，正常的路途是受人鼓励劝说而接触到佛法。有的人环
境太好，不愁吃、不愁穿，而且生来便有很聪明的头脑和强健的身体，他们没有想到这个社
会上还有许多痛苦的问题，一旦当他受到了人或事物的打击，让他知道了社会上还有苦难、
烦恼，并且感到自己的身心，很不自在之时，便能促使他走上了学佛之路。所以佛的出现在
面前，不一定示现具有三十二种大人相的佛相。
活菩萨
菩萨不是偶像，偶像只是佛教徒修行过程中使用的法物而已，它虽代表著佛与菩萨的庄
严相，它的本身并不就是佛与菩萨。但是佛菩萨的偶像能让我们供养礼拜，集中心念，表达
虔诚恳切的信仰力。菩萨不是鬼神，只能短时间内和小范围内显灵异的是鬼，能在较长时期
内及较大区域内显现灵异的是多福大力的鬼，或者称之为神。一般人不能分辨神佛的不同，
也不知道鬼神与佛菩萨的差别。佛菩萨不会希求人们对他的祭祀和回报，只有无条件的为众
生解救苦难，鬼神则对人们贪求报酬，祭祀血食等，以显示他们的威力和荣耀。
菩萨救济众生，可现种种身相，通常的显示则和人一样。所以菩萨和天仙也不同，求生
天上的仙人，求长生不老，求肉身不坏，所谓羽化登仙。但是天上的仙人，也有他们一定的
寿限，所以佛经中说，天人当有五种衰相现前时，即是天福享尽而要下堕之始。菩萨也和罗
汉不同，罗汉是自求解脱生死烦恼，而达到不再受人间生死之苦的目的者，但菩萨是因自己
有烦恼痛苦进而想到了一切众生也会有烦恼痛苦，结果，菩萨一心帮助众生，脱离苦难，忘
了他自己的苦难，并以为救众生而受一切苦难为理所当然。
菩萨现在家相的多，且十分庄严。不过，并不可说现在家相的人就是菩萨。
真正发了菩萨心的人，需要有出离心与菩提心相应，即是厌离现实而不逃避，入世化众
而不贪恋世间五欲。他们虽是在家人，有其事业，家眷，但其赚钱是为了弘法，有眷属是为
了度众生。很多人以为受了菩萨戒以后的人就是菩萨，其实，菩萨戒只是一个形式，只表示
从此以后要遵循菩萨道，如不能依照菩萨戒的精神，具有菩萨的心地，便只是虚有菩萨之
名，而无菩萨之实。
人皆可成佛，成佛之前先当成为菩萨，要成菩萨，须修菩萨道，谁行菩萨道而具菩萨心
地的话，谁就是菩萨。菩萨不一定供在寺院里，寺院里供奉的乃是菩萨的圣像，菩萨精神与
菩萨行的活动是在社会的众生中，如果你存菩萨心、做菩萨事，你就是菩萨的化现。佛教讲
慈悲，慈悲即是净化的爱心，是无限广大的同情心，是不含有任何条件的爱心，便是菩萨心
地。
菩萨行的推行，可依因缘的亲疏厚薄而有先后与缓急之分，所以请诸位不要忘记你自己
应存菩萨心、行菩萨道，首先对国家、父母、师长、兄弟姐妹、子女，而后乃至于对社会大
众及一切众生都以菩萨的行为对待。
另有应该明白的一点，菩萨有「逆行」的法门。凡是打击你、压迫你、刺激你、欺负侮
辱你的人，使你爬不起来的人，都可能是逆行的菩萨。不要认为刺激你的人是仇人，压迫你
的人是冤家。因为坚强的意志力，往往是从磨练中培养出来的，我们的体能、智能、心力、
毅力均要靠艰苦的经验来锻练，不要因逆境的挫折而灰心丧志。
提婆达多生生世世与佛为敌，即是逆行菩萨的一例，故在释迦成佛之后，于法华经中，
为之授记，说提婆达多于未来世，必定成佛，又在大方便佛报恩经卷四也提到「如来常以慈
悲力，愍而哀伤，我以值遇提婆达多故，速得成佛；念其恩故，常垂慈愍。」所以菩萨看一
切仇敌冤家，也都是活佛活菩萨。
不管各位信不信佛与菩萨，今天听了这些话，若接受的话，便会在逆境之中微笑，在顺
境之时警惕。如果你能面对现实，接受顺逆两种环境的考验，远大的前程，便在等待著你。
最后祝福诸位身心愉快。
一九七八年十一月卅日讲于中原理理工学院
卢城居士录音
一、学佛与日常生活
晓云法师，信定法师，诸位同学，诸位居士：
今天是我第三次到莲华学佛园来，第一次是五年前，在座的同学和居士之中，可能有人
听过或见过面。第二次是一个月前诸位的结业典礼。今天要我来作学术演讲，实在不敢当，
学术二字，我是谈不上。
学术演讲，就是要讲学术。两个星期前，我在文化学院演讲时，把学术分为四个层次：
一、不学无术──一无可取的人。
二、不学有术──我国古代称之为术士，有方术的人，可为人治病、看相、算命、
看风水等。
三、有学有术──在古代称之为方士。
四、有学有术有道──在我国历史上叫做道士，这一名称的出现，相当早，春秋
繁露中有「古之道士有言」之句。
我们出家人，人称方外之士，我们自称释子、沙门，也可称道士，这并不是道教人士的
专称，而是指有道之士。
今天在此地演讲，应改为学术道演讲才合适，因为有学有术，只是在方士的阶段，在一
般地方是可以的，而在学佛园应该加上一个道字，为学、术、道演讲，但这就未免标新立异
了。
我自问是不是有学、有术、有道？若说有，这是骄傲，是说大话。若说无，也不好，站
在学术研究的立场，应该说有，我才能接受田教授的邀请。以一个学佛的人而言，还是说无
才对。释迦佛说法四十九年，他却说他不曾说著一个字。
像我们来说，知道的越多，说得越多，就是懂的佛法越少。既然佛陀一个字都没有说，
我们又何必多说？迦叶尊者是禅宗的第一代祖，但佛传祖位的时候，却没有说一句话，只是