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中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗，
这是印度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的成实论而有成实宗；
依据小乘有部的俱舍论而有俱舍宗。依据涅盘经而成涅盘宗；依据十地论而成地论
宗；依据摄大乘论而成摄论宗；由达摩西来，传佛心印，而成禅宗；由唐代道宣专
弘四分律，而成（南山）律宗；依据法华经的综合与开发，至智者大师而成天台宗
；由玄奘大师西游归来，据唯识论而成法相宗；依华严经的综合开发，至贤首大师
而成华严宗；自慧远大师倡莲社专修持名念佛，至善导大师而成净土宗；最后由于
唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高僧，译传了密部的经法，而成立了
密宗。
这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小
乘佛教，此外都是大乘佛教。
后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅盘宗归入天台宗，地论
宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。现在且把大小乘各宗与空有的关系，列表如下
：
┌─成实宗─────────空宗
│
┌─小乘─┤
│ │
│ └─俱舍宗─────────有宗
│
│
│ ┌─三论宗（涅盘）─────空宗
佛教─┤ │ 巢
│ │ 天台宗（摄论）─────空宗
│ 巢 │
│ │ 唯识宗（地论）─────空宗
│ │
│ │ 华严宗─────────有宗
└─大乘─┤
│ 南山宗─────────空宗．有宗
│
│ 净土宗─────────有宗
│
│ 禅宗──────────空宗
│
└─密宗──────────空宗．有宗
从以上所介绍的宗派看来，可谓洋洋大观，但自晚唐以下的中国佛教，小乘不
受重视，三论、唯识，已无人研究，密宗在中国只是昙花一现，唐武宗会昌五年的
法难之后，密宗在中国消失，倒是流去了日本。中国的地理及社会背景，无法严格
地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若殁地□延残喘而已；最盛的是禅宗，以致
禅宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛
最久，今日的中国僧尼，几乎全部是出于这两家的法脉而来。至于讲说教理方面，
仅有天台与华严勉强维持而已。到了宋明之际，中国出了几位主张禅净双修的高僧
如永明延寿（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元年），所以晚近的中国佛教，除
了念佛与参禅，参乎就没有别的事情可做了。（注一一）
自清末民初以来，由于流落在日本的许多典籍，陆续地请回了中国，三论、唯
识、律宗、密宗等，在中国已有了复活的现象，只可惜中国佛教近数百年没教育，
不培植人才，这一复活的机运，能否开发出来，尚待努力之中！
除了中国，佛教在今日的世界各地，也都有著许多宗派。
南传上座部的泰国佛教，分有大宗派及法宗派。
西藏的密教区，分为黄教、红教、白教、黑教等。
日本的佛教，大致上与中国相似，而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。
近人印顺法师对日本佛教曾作如此评语：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是
家庭化的佛教。不是在家佛教，而是变了质的出家佛教。」（海潮音三四卷七月号
「建设在家佛教的方针」）这就是日本佛教的特色。
最后，我要总结一句：佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本
思想的左右出入。正因如此，不久的将来，当可见到统一的佛教，在世界上出现。
注十一：禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所
发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之
和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在
教理的区别上不若华严天台之明皙也。
§唯识就是唯心吗？
不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，
那就一空到底，连「识」也无从可唯了。
其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围。比如
培根、洛克、休谟等，算是主观的唯心论，黑格尔算是客观的唯心论，康德算是意
志的唯心论，詹姆士算是经验的唯心论，柏格森算是直觉的唯心论，罗素算是存疑
的唯心论（这一唯心论的分类法见于太虚大师法相唯识学概论）。
总之，不论是那一种的唯心论，总要立出一个标本，作为他们立论的基础，有
了一个标本的偶像，就难免不犯以偏概全的错误；存疑的唯心论是比较开明的，但
他们不能指出一个究竟的归路，仍不免令人有旁徨之感。
至于佛教的唯识论呢，虽讲「三界唯识」，三界之内的万事万物，均由八识所
变，一切的物象──器界，均是八识的相分──现行，但是并不否定自我而外的一
切众生，三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所
变，也就是三界众生的共业所变，这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是
包括了无始以来的业力所薰的心识，由于业识的现行，便成了八识的相分，成了三
界的现象，成了我们所处的世界。我们的世界，物质是由同界所有众生的八识所变
，众生的相互为缘，也是由于同界众生的八识互变。
唯识论的宇宙观，称为「赖耶缘起」，赖耶识是第八识的梵文音译，意思是藏
识，能够含藏一切业种，当业种现行而感得的果报，便是唯识变现，这是从本体上
著眼的。若从现象上著眼，便可称为业感缘起，因为，八识所变的果报──现象，
实在是由于各自所造的业力而来。若从方法上著眼，不管是赖耶缘起也好，业感缘
起也好，都不出乎「缘生」的原则，唯有众缘和合，才有现象成立的可能。所以佛
教的基本原则，是缘生论。佛教的最终目的是一个「空」字，因为不用标立任何形
而上的偶像，所以不会落于以偏概全的泥沼，因为由缘生而归结于性空──我固空
了，法也空了，所以不会令人有旁徨莫措之感。一般的哲学家，我字都空不了，法
（形上的标本偶像）字，当然更加无从空起了，如果他们一旦真把他们自我执取的
标本空去了，他们便会失去自己的立足之地而成为无依的游魂！
所以，佛教的唯识论，绝不是哲学的唯心论能够相拟相比的。
§禅宗就是禅定吗？
不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未
必就是佛教的禅宗。
禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的工
夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的
，戒、定、慧，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺
旋形的状态──由戒生定，由定发慧，由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定
，就是禅定。
事实上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。
同时，定的种类也有很多，有佛教的出世定，称为「灭尽（了烦恼的）定」，
有外道凡夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的四禅八定。四禅八定，也是佛教
出世定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，是以进入出世
间定为目的，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅。
在佛教的禅定中，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘
禅是以艺术化的生活为目的，比如中国的禅宗，以为担柴挑水都是禅，契饭睡觉也
是定，是重于精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
再说，禅与定，乃是梵语