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│不邪淫──离邪淫─梵行┘ │
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│ ┌离妄语─诚实┐ │
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│ │离两舌─和诤│ │
五戒┤不妄语─┤ ├─口四业├─十善业
│ │离恶口─爱语│ │
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│ └离绮语─质直┘ │
悺？ │ │
│ ┌离贪欲─清净┐ │
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悺？ └不饮酒─┤离镇恚─慈悲├─意三业┘
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悺酢 ？└离邪见─正见┘
总之，佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行，凡是有害于身心、家庭、社
会、国家、人类，乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不
作，否则，就要尽量去作。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。
不过，佛教是开明的。如果不知作的是犯戒的行为，虽作了也不算破戒，如果
无心犯戒，虽犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒，结果纵然没有破戒，还
是有罪；如果女人遭受了恶人的强暴，只要女的不感受淫欲的快乐，虽被奸污了，
也不算犯戒，仍然是清净。犯戒，一定要心、境、事三者的相应相成，才得破戒的
正罪。
§信仰佛教必须吃素吗？
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素
食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家
乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。
因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之后，如能实行素食，那是最好的
事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可
指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。
§佛教对于烟酒赌博的看法怎样？
佛教的戒律中并无戒烟的规定，甚至为了防止热带性的疾病，佛陀也准许比丘
吸烟，但为了风俗及威仪的理由，中国佛教徒一向是不主张吸烟的。不过，有害身
心的麻醉品及刺激品，佛教禁止，所以酒是五戒之一，饮酒的本身并非罪恶，酒精
的刺激，使人在饮酒之后，却可能引起罪恶的行为。根据这一观点类推，佛教也不
容许染上鸦片及海洛英等的不良嗜好。至于赌博，根本是劳神丧财与败家丧志的东
西，故在佛经中严格禁止（长阿含善生经），同时，赌博的本身即是一种欺诈的行
为，甚至因此而能犯杀人、窃盗、诽谤、恶口等罪，所以佛教是严禁赌博的。
§信仰佛教必须出家吗？
不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家
的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解
脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未
出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境
了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是
化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家
相。印度的维摩居士及胜□夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行
菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于
住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明
白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的
重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家
。
§佛教的信徒共有多少等级？
从本质上说，佛教是主张平等的，所以人人都有信佛的权利，人人都有成佛的
可能。但在修行的层次上说，所谓闻道有先后，术业有专攻，由于所持戒律的高下
等次的不同，佛徒便有男女的九种等级，那就是：近事男、近事女、近住男、近住
女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
受了三皈五戒（十善）的在家男女，称为近事；受持八戒或住于寺院的在家男
女，称为近住；受了十戒的出家男女，称为沙弥及沙弥尼；受了具足（全部）大戒
的出家男女，称为比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段，
为时两年，目的是在察验女子的曾否怀孕，以及能否习惯于出家的生活而设。
至于受了菩萨戒的人，不在等级之中，任一等级乃至异类的傍生，也可受持菩
萨戒的。
§怎样成为一个佛教徒呢？
基督教的新旧各种教派，无不重视洗礼，经过洗礼之后，才算是合格的基督徒
。这与印度外道以为在「圣河」中沐浴即可除除罪恶的迷信行为相似。（注一）
不过，若要加入正信的佛教，成为佛教的教徒，必须经过「三皈」的仪式，这
一仪式的重要性，也像国王的加冕、总统的就职、以及党员的入党等，是打内心表
现出来的一种效忠的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一种生命的新生、
一种虔诚的皈投，所以这在佛教看得极其重要。否则的话，纵然信佛拜佛，也不是
合格的正科生，而是没有注册的旁听生，这对于信仰心理的坚定与否，具有很大的
作用。
三皈的仪式，是请一位出家的僧尼作证，并且教授三皈的内容，那就是：
我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（念三遍）
我某某，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。
我某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。
我某某，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。
三皈的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝，获
取圣洁而坚贞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘扬佛法的出家人，从这三
大对象的皈依，可以得到现前的身心平安，以及未来的解脱生死乃至成佛之道的无
上至宝，所以称为三宝，所以信仰佛教也就称为皈依三宝。
注 一：增一阿含卷六利养品：有一婆罗门劝佛至孙陀罗江侧沐浴除罪，佛以不与
取、杀生、妄语、心等告之洗罪。
§佛教为什么要信仰三宝？
是的，这是佛教最特殊的内容。其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及回教
等），或者信仰圣父圣子圣灵（如基督教），或者加上圣母的崇拜（如天主教）。
佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当做神道来崇拜，也不以为佛是独一无
二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀，如同学生看老
师，老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心，却不能代为学习
，也不能代替升学。
因此，佛教的信仰是纯理性的，也是纯伦理的。佛教对于佛陀的崇拜，相同于
子女对于父母的孝敬，是出于报恩的情怀。一个正信的佛教徒，决不会是为了避祸
致福而崇拜佛陀，佛陀的愿力虽能藉著祈祷的心力感应而产生神□，但那主要的还
是祈祷者自己，如果是自己的定业现前，纵然祈祷，佛陀也是无能相助。若能依照
佛所说的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、习慧等的行为，便可以
改变往昔的业力，或者重罪轻报，或者轻罪消除──因为业力的现行受报，也像种
子的发芽生长，需靠助缘的促成，同样一粒种子，遇到阳光、空气、水、土、肥料
、以及人工的培植，必然长得快长得大，相反地，如果缺少这些助缘，乃至没有这
些助缘，种子便会长得缓慢□弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受
报，也同这个道理一样。所以佛陀的崇高伟大，不是由于造物与赦罪（根本无人可
赦他人之罪──一神教的赦罪观念，是由神权独裁的混合产物），而是由�