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□ 著作
戒律学纲要（三版本社）比较宗教学（中华）世界佛教通史（三版本社）
中国佛教史概说（商务）明末中国佛教の研究（东京山喜房）
佛心（纽约法鼓）大乘止观法门之研究、正信的佛教、学佛知津、禅门
修证指要、禅的生活、拈花微笑、明末佛教研究等（本社）三十五种。
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自 序
佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神
的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚
决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非
科学。这是佛教的最大特色。
然而，佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百年的历史，中国的整个文化，
也都接受了佛教文化的薰陶，佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪
诞的传说而湮没。故到晚近以来，许多略具新知的人们，竟把佛教看作充满了牛鬼
蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在，不过是旧社会给我们留下了一截尚未蜕化掉
的尾巴而已。
因此，促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师
及印顺法师的一部分见解，想到了七十个看来浅显而实际重要的问题，期能帮助读
者，略窥佛教的真貌。
本书的主要对象，虽是尚未信佛的知识份子，但它也是今日一般佛弟子们应当
明白的佛教常识，故自菩提树杂志连载以后，颇得好评，且有读者希望早日单印流
通，因此予以重行增订。今承星云法师的佛教文化服务处热心出版，谨此志谢。
佛灭纪元二五○九年元旦序于朝元寺璎珞关房
再 序
本书「正信的佛教」，初稿刊于民国五十二、三年间的菩提树月刊。初版单行
本问世，是民国五十四年元月，由佛教文化服务处发行。在迄今的十七个年头之间
，由于受到教内外及海内外广大读者的喜爱，有许多印经会及佛教关系书店，包括
台湾、香港、南洋等地，将之大量原版影印、打字照相及排字重印，多系赠送结缘
，亦有订价流通，总计约十数万册上下。在我写的二十多种著述之中，乃是流通最
广的一种。民国六十七年十二月，中华佛教文化馆及天华出版社，同时再版，所不
同者，文化馆版加了附注十七条，印了三千册，虽也订价流通，多半仍是赠送。以
如此长的时间，尚未被人遗忘，已经值得告慰，但以总发行量而言，仍不能算是一
本畅销书。由此可以了解，大家的读书风气还不够旺盛，佛教徒中具高昂求知态度
的人，依然不够普遍。
民国六十四年八月，以海外学人身分，回国出席国家建设会议时，当时任教育
部次长的陈履安先生，很希望约我作数日长谈，由他提出一百个现代知识份子对于
佛教信仰及佛学理论方面常常遇到或想到的问题，请我解答，公之于世，我也觉得
这是一项很有意义的工作。可惜，会后我又出国了，履安先生也尚未能够抽出时间
来实践此一构想。故在新的百问未成之前，仍以本书的七十问，献给读者。
一九八一年十月十日圣严序于北投中华佛教文化馆
§正信的佛教是什么？
事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本
内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智
海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种
言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的
信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普
遍性，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到如此，
未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条
件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过
环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘的流行地区，尤其是在中国，一向是被
山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至于民间的正信，始终未能普及，一般
的民众，始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人
死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
§佛陀是创世主吗？
不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世
间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得
度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为但众生痛苦诊断
处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向
导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也
是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的
崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等
于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得
乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家
，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说「代人赎罪」，他是教我
们一切要自己对自己负责──「种瓜得瓜，种豆得豆。」
§佛陀是甚么？
佛陀，这是古代印度梵文的音译。
佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以
，又被称为一切智人或正偏知觉。
佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三
年），生于印度迦□罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，
意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。
但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释
迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个
世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是
独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的
人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛
教相信：佛陀是以觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同
，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜，也不承认另
一个宇宙的创造神的存在。所以，佛教徒是无神论者。
§宇宙和生命是从那里来的？
佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的
存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，
后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命
的实际情况。
佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的「业力」
的结果。
业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继
续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽
生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为
业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓「善
恶到头终有报」，就是这个意思的说明。
业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以
和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从
大体上说，分有「共业」及「不共业」的两大类。