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式。香火兴旺、坛城庄严者皆形式也，而实质者，法也。发无上菩提心，如法修持，如是之
人，所在之处，即是道场。（三）对于法，重悟心，而不重境界、灵感、禅定、神通。盼同
修能于修生起次第中，直趋大圆满。
（十五）答LM两居士
答学密须兼修西方净土并读诵大乘
莲师法乃莲华精舍必修之法。王上师指定精舍所有同学均以莲师为上师，嘛嘎哈拉为护
法。至于本尊则可因人而异。再者，精舍初十之会供，王上师亦指定为莲师会供。故知莲师
乃同学人人必修之法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同体，即一而三，即三而一。故红教尊
弥陀崇净土。诺那祖师曰：〃修任何本尊皆必须兼修西方净土。〃因西方净土有弥陀大愿摄
受，最易往生也。
您夫妇发心真实，对于密乘信仰甚坚，学法因缘又极殊胜，实为多劫善根所感。切盼百
尺竿头更进一步。对于大乘经论，用心读诵。王上师曾指定精舍同学必读与参考之经论各十
余部。《金刚经》《圆觉经》《法华经》《普贤行愿品》《无量寿经》《阿弥陀经》《观
经》《维摩诘经》《地藏经》《药师经》《六祖坛经》《大乘起信论》皆必读者。昔有人问
诺祖，什么是密宗境界？祖师答曰：〃密宗境界不可说，不可说。金刚般若波罗密经是密宗
境界。〃诺祖开示是无上醍醐，愚即是从此经入。
赘 语
校稿初竣，于午餐之际，俄顷得一偈，附录于后，以代结语。
校稿偶兴
清净一句万德严 禅密净土一而三
掩耳不闻末后句（注1） 〃无心犹隔一重关〃（注2）
六根齐摄当下是 三密相应刹那圆
持名即禅即持咒（注3） 且却即是祖师禅（注4）
丙寅（一九八六）初秋
龙树大士圣诞黄念祖志于北京莲舍
注1：宋黄龙忠禅师观水磨发明心要。佛眼曰：〃吾有末后句待吩咐汝。〃黄龙掩耳而去。
注2：古德云：〃莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。〃
注3：《大集经》：〃若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。〃
注4：且却义为立断，乃红教大圆满法中之要法。
怎样实践佛法
徐恒志
一九五三年七月
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一 学佛者的苦闷
从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常
看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬
行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日
闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第
二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就着于物，说心就执于我，甚
至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日
常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一
味向外寻求，仍不曾抓住问题的重心。第三、曾经沧海，备尝艰苦，于是认真学佛，愿求解
脱，知见很正，却又苦摸不着一个下手处，虽也诵经持咒，念佛打坐，但终觉得左不是右不
是的找不到一条出路来，往往学佛十年，烦恼依旧，求法无量，痛苦如昨！于是很多的人因
久无消息，自怨业障深重，以为终身无望，从此萎靡不振，退失初心。
我们如果根据上述一些例子，来作一下主观上的分析，那末第一种人是由于不知实践的
重要，第二种人是由于不明实践的宗旨，第三种人是由于不详实践的方法。因此，求法的很
多，而实践的就较少，至于从实践而明悟心性的那就更少。所谓“入宝山而空回”，这真是
学佛者的苦闷！
二 实践的重要
佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，总的说来，其内容可分为教法、理法、行法、
果法四方面。教是佛所说的言教，理是教中所说的义理，行是依理所起的行持，果是由行而
证的觉果。教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。佛法的理论，完全是从实
践中提炼出来而能指导实践的。没有实践就是空洞的理论，没有理论又是盲目的实践，因
此，佛法的教、理、行、果，也就互相联系，分而不分。
由此可知，学佛的目的，并不是教人只作纯理论的探讨，其着重，点在于由教理的了悟
而贯彻到躬行实践中去。学佛得益的大小，完全要看实践程度的深浅来决定。只有真实履
践，才能亲自证实佛法理论的正确、圆满和伟大；也只有脚踏实地，依佛法不断熏习，才能
逐渐断除主观虚构的妄执，证到客观究竟的实性，妙契宇宙法界的真实相，而庆快平生！因
此，佛法实际上就是个实践问题。况且能行得一分，才真能解得一分，这样理论和实践互相
资助，互相影响，便成为佛法行解相应、理事不二的统一观。
三 实践的宗旨
实践佛法，原有各种不同的方式和方法，有的诵经礼拜，有的广修供养，有的精守戒
律，有的执持名号，有的专修禅观，有的行脚参访。这样孜孜学习，究竟为了些什么？假使
宗旨不明，必然会含糊笼统，劳而少益，日久或者自己也会不知其所以然了。
《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”所谓大事因缘，就是：
“欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生
悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。”二千多年来，流传世上的佛
法，就在各种不同的方法上，一直负着这样一个欲令众生开、示、悟、入佛之知见的重要任
务。所谓“佛之知见”，就是指人人具有的智慧觉性。这个觉性，从它的体质方面讲，是广
大圆明，恒常不变；从它的相状方面讲，是清净湛寂、充塞时空；从它的作用方面讲，是随
缘应用、观照无碍。它是事物的真实相貌，所以叫做实相；又是万法的究竟体性，所以也叫
法性。只因我们久远以来，被主观偏执的习气所障蔽，竟使这一本具的光明觉性，不但没有
办法显现，而且也没有人肯信。弄得痴迷暗钝，脱离实际，枉受许多苦恼，因而不能不借佛
法来开、示、悟、入。所谓“开、示、悟、入”，虽然含有许多不同的过程，但概括说来，
不外乎由明悟心性而到彻证心性。只有明悟心性以后，启发智慧，明因识果，才真能降伏烦
恼，化除习气，步步深入，直到彻证真理，成就佛果。假使心地不明，那末习气会去了又
来，烦恼会随灭随生，识心永远不断，苦果无从解脱。这样，虽然在学佛，却很难得到实
益，譬如在暗室之中，虽想打扫尘垢，清理积物，却苦于无从下手。所以《华严经》说：
“不能了自心，云何知正道。彼由颠倒慧，增长一切恶”。《解深密经》说：“若不了知无
相法，杂染相法不能断”。《大日经》说：“云何菩提，谓如实知自心”。由此可见，实践
佛法，应该建筑在自觉的基础上，由依法修习，而得定开慧，而明心见性，而扫荡积习，而
彻证真理；从思维转为观照，由现象渗透本质，解脱生死苦厄，成就无上觉果，这是学佛的
具体内容，也是学佛的根本宗旨！
也许有人认为明心见性，似乎要求较高，不是一般人所能领会。的确，众生根性千差万
别，为了根据不同的根机，给以不同的教化，因此，在一乘中，不得不说二说三，方便接
引，这也是不容忽视的事实。但无量法门，归根结蒂，究竟都是为一佛乘，所以《法华经》
说：“唯此一事实，余二则非真。”而且根性大小，并不是固定的，所谓“心能造业，心能
转业。”发心大的，转业就快，学佛原望成佛，大愿方有大成，如果下手时因地不正，一味
自卑自屈，不向一佛乘中求，那末目的原