按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一句，念念相续，这即是无上之定。
习定也可，但离开了三身法去学习〃因是子〃则不是好事。君现在可于法本中圆满第六之
末，吽吽后练习入定。定不住时，则呸呸呸出定。另外，可按〃因是子〃中静坐之姿势，静坐
念佛号，（莲师咒、长寿佛咒、观音咒均可。）要在一切时处，永不忘这一句。
一部法可以有无量的讲法，决定于受法者的水平，总之要以应机为最好。例如治病，以
对症为最好。
劝君利用当前之机会全力提高水平，打基础，作准备。熟读〃净土资粮〃，并弄清楚三身
法。病人应听医生的话，服药打针，不可自作主张。希望您在晚年，依止正法，往生净土。
二十、（一）谈止观（二）答咒语不应翻译
来信收到，问题解答不日另寄。
《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。端身正坐，调气调心，清净安定
之后，才开始修法，修法即是观也。若能于观中即寓〃止〃，始是止观并运之大法。
咒语具无量义，翻译为某一义，便是挂一漏万。并正因咒语之不可解，而是离知解之妙
宝也。
二十一、劝于今生，讨个决断
您发坚固心，誓〃依尊无他〃，很好。我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转
六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有
清净之处。所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。古云：〃即今休去便休
去，欲待了时无了时。〃您若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，〃万
缘齐放，一念单提〃也。
我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》，信受奉行，决
出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资粮》与《大经解》时常展读，
胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大事了
毕。
二十二、答〃上戒无戒〃之正确理解
〃上戒无戒〃之语，应了达其中〃无〃字之真义。若误认无戒是上戒，则五逆十恶皆是持上
戒之大善知识矣！盖上戒无戒者，乃善持戒者，严持净戒而不着持戒之相也。如孔子〃从心
所欲不逾矩〃，不逾矩即〃上戒〃也，从心所欲则是〃无戒〃也。此乃圣者境界。若破戒凡夫，
持此以为盾牌，掩护其过，则其愚甚矣。
至于净宗是否幼儿园，请一阅拙著《大乘无量寿经解》。
二十三、诫坚持己见
十二月十三日函收到。所提问题，暴露了您的真实水平。看来您之根器，对于无上密，
目前尚格格不入。您不知愈高之法愈简单。诺祖有许多无上大法，都极简单，根本没有迎
请、加持、灌顶等等这一套。有时一部大法，根本不观咒轮，甚至不念咒，只观一个种子
字。如果您遇着如是之法将怎么办？故老子曰〃下士闻道大笑之。〃又如叶公好龙，但所好者
只是假龙，若真龙现出则吓死矣。盼望您之学密不要象下士与叶公。莲师三身法仪轨中，〃
自明智现〃，本尊与坛城皆是自心显现，何等直接了当！还有什么迎请、四印与灌顶之必
要。为了下士，才需要这些。您以下士自居，何苦来。上次已经指出，不要给法本上添东
西。可是这封信，仍认为三身法〃尚有需补充者〃。可证您之成见十分坚固，如是学密则很难
相应矣！
学密必须尊重上师，修法必须尊重法本，不能妄自增改。您认为法本不圆满，须补充，
根本是轻法。轻慢大法，岂但不能相应，还深有罪。慎之慎之！最近这几封信，都是关键问
题，不能滑过，应好好想想。（您所急需的，正是此类逆耳之言，只有这些才能救活您的慧
命。）
二十四、劝老实修法，老实学般若
数函均悉，目前您课表可增加一项，即为多读《金刚经》与拙著《大乘无量寿经解》。
阁下之病在于执着，婆婆妈妈气太重。简单说来，则是一个〃狷〃字。狂、狷都不好，但
狷者学大法则更难矣！且您年岁已长，岁月无多，学藏文来不及矣！目前只有老实学般若，
使生起次第与大手印大圆满相结合，坚决求生净土，使习密与生西相结合。除此都是梦话，
毫无出路，只是自欺欺人而已。目前可把一句咒当作佛号念，亦可把佛号当作一句咒念。观
想便于摄心，是其殊胜处。但当前许多习观想之人，一到病重，便一点也观不成，劝君三复
斯言。
如果真想于今生出生死之海，恐怕您还必须在您思想深处，痛闹一番革命！
二十五、劝真实用功
仁者年过花甲，不宜追求繁法。应节约时间，集中心力，直叩无上心要之法。
修法只宜一天比一天增进，应有定课，但不宜定得过多。其份量应可保证完成，同时则
争取超额。仁者目前应持名与莲师法齐修，《金刚经》与《无量寿经》合参。行解相资，一
心求生净土。
读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家，也不是像语文老师备课，把一字一句都能
向学生交待明白。而是要依止此经，断除自己的妄执，开显自己的本心，也即是通达无上密
的无上部份阿的（心地法门）。
学无上密，执着则学不成，狂放同样学不成。但应知孔子在狂与狷二者之中，宁可先选
狂者；无上密亦复如是。狂者较近于道，是其长处。但狂者又每每易入地狱，是其致命之伤
也。
我劝仁者还是以净宗为主，兼修密法。每日定课以持咒及持名为主。两者之和，每日至
少应为二万。（蕅益大师开口便是三万五万，甚至每日念十万。）两经之中，您应以《无量
寿经》为主，力求今生往生极乐。
二十六、诫求知解
仁者近来研究《金刚经》，颇为勤苦，前进一步，甚以为慰。但应注意切不可流于一般
治学方法。一般以求解多知为目的，此实背道而驰。知解门开，则悟门塞。六祖不识字，只
听了约半卷经，即〃自家日生智慧〃，压倒神秀国师，这才是善读经者。六祖之悟，即大密宗
之且却（义为立断），故禅密一味也。
二十七、劝因标见月不可认标为月
唐译《金刚经》及《普贤行愿品》（均有注解）即付邮，两书皆奉赠，不必寄回。一切
经论无非因标指月，贵在见月，不必在〃标〃上苦苦大作文章，学者最忌认标为月，如是则成
为迷中倍人，不但终身不能见月，而且以标为月，正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。故
须行解相资，一方面参究，一方面单提一句佛号或真言。念兹在兹，才可望稍解如来真实之
义。净土法门乃圆中之圆，顿中之顿。经云：〃多有菩萨，欲闻此经而不能得。〃菩萨尚难得
闻，况余人乎！又小本曰此为〃一切世间难信之法〃。所难信者，端在〃不可思议〃四字，故非
语言文字思维分别之所能知矣。《大经》甚深，慎勿等闲视之。
（七）答E老居士
一、答（一）大经经文来历，（二）修持内容，（三）临终情况
承询夏师所会《无量寿经》经文来历，此问甚为重要，敬答于次：
（一）夏师会本中经文之来历问题：弟在注经前，曾把会本中每句经文都从五种原译
中，找到来历。绝大多数都是某一译的经文，也有不少是综合数译的原文而成。先舅南梅序
文中说：〃无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。〃先舅氏之说，是真实报导，绝非虚
文。
夏师会经的原因，就是因为宋代王龙舒与清代魏默深所会之本，有少数经文，乃会集者
所自撰，故不如法。夏老力救此病，方成今本。现此会本已为海外佛教界公认为《无量寿
经》九种中之善本，并采入新印之续藏。弟为此经作注解，非出于师生之私情，而实为关系
众生慧命之大事因缘也。
您谓会本对魏译有删节。诚然，确是删节不少。此经第八种乃清代大居士彭二林所作，
乃专就魏译删节而成。至于鸠摩罗什大师（乃七佛之译师），于译经时即有删节。《阿弥陀
经》本是十方佛赞，大师删为六方佛；《金刚经》中〃若以色见我，以音声求我〃，梵文原经
为八句偈，但大师所译则删为四句矣。盖为契合华人根器，删繁取要，正是弘经之方便也。
（二）至于每人之修持内容，实无定法，佛法只是应病予药。因众生有种种病，故如来
有种种法。因众生之病不同，故医师之处方不同�