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附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得
天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必
表示已入禅定。
天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现
象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现
象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发
生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精
确度也越高。
所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产
生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对奕，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见
越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。因为世事变
数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。所以佛法不执著天眼，
也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。
所谓五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是罗汉所证，见十二因
缘、生死流转的徵象，所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。这和世
间一般人所说「慧眼识英雄」、「慧眼独具」的功能，显然不同，世人所说的慧眼，是世间
智慧，尚存有「我」的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执
的。
法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性──法性，亲证诸佛法身之一分，乃至多
分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法
眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的
功能。
法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；
说是，一切都是，也可说，一切都不是。有执著者，一切都不是；无执著者，一切都是。具
足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。
无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，就是罗汉；证法无我，离法我
执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证
法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就
说已得慧眼或法眼，其实他们连天眼都不是，而仅是气脉运动的反射作用，或是得自鬼神的
灵力而已。
至于佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又
称为大圆觉，也称为无上菩提。
□ 佛教的授记观念是什么？
授记（ryakarana ）是佛教的专有名词，是十二部经的一种，它的意思是预告，是佛对
于已发心的众生，预告其必将成佛者。本来在帝王制的时代，国王所生的第一个儿子，多半
会被预定为王位的继承者，在宣告其继承的法定地位之时，也称为授记；而且，在印度需要
取四大海水灌其顶，以召告天下，因此称为灌顶王子，这是意味著将来他能统治四海之内全
部国土与人民。
在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预告，亲证菩提的时间，比如说《法华经》就有一品
称为〈授记品〉，为五百罗汉授记成佛，甚至为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别。佛法的
授记思想，在于证明人人都能成佛，不论何人，如能修行佛道，便可依据各人的根性和修行
的法门以及勤惰的态度而判定成佛的迟早。
谁够资格接受佛的授记？必定是指位阶不退的菩萨，因此，《法华经》中的罗汉，其实
是大乘菩萨。不过授记不限于大乘，若修小乘法而证初果以上的圣者，也授必定证得阿罗汉
果的记别；就像所谓初果将七返生死而证阿罗汉果，到三果就住不还天，直证阿罗汉果，不
再到人间来。
佛能见一切众生心行和修行的历程，并了若指掌。等修行者已经位阶不退，他的前程已
经很明白，给予授记，不是预言，也不是猜测，更不是命定，只是像一位导游为旅行者从地
图上指出到达目的地的路线、距离以及时限迟早而已。通常学校的老师，对于正常的学生于
入学之后，已经可以告诉他们在几年之后，必将毕业，这其中没有神秘色彩。
在中国的禅宗，早期并没有授记的行为和仪式，到了晚近的丛林寺院，为了选拔和预定
主持寺院的后继人选，在遴选之后，也会举行授记礼式。因为古代的传法授记，传的是心
法、以心印心，心心相印，不需要仪式，更不需要文件的证明，接法的人，也不一定会接掌
主持寺院的职位。而晚近以来，中国的禅林，授记时，有法卷的颁发，也未必是选拔已有证
悟经验的人，授记之后，目的在于传承主持寺院的职位。所以，多半只有授记之名，而无授
记之实，已经失去了传法的本意，此不在本文讨论之内。
有若干具有神秘经验的修行者，往往好为他人做授记式的预告，如果仅仅预言日常生活
中必将发生的事，那是一般的灵媒、乩童都可以做到的神鬼活计，不足为训。如果为他们的
信从者授阿罗汉记或成佛记，那是打的大妄语，他自己非佛，何能为人授成佛记、成阿罗汉
记？如果他们自称已经是佛，但在佛经中，没有见到释迦世尊预告，某人在弥勒菩萨成佛之
前的某时代成佛为人授记。释迦世尊既然没有为他授记，何以他能够为人授记？时下有许多
人自称为佛或大菩萨的再来，他们也能表现出慈悲和救济众生的态度，在他们的内心深处，
却为大我慢所盘踞，其实是否定了释迦世尊的教法，并非正信和正统的佛教；正信的三宝弟
子，应当有所监别。
真正的大修行者，必定以凡夫的身分自许，否则，很可能成为鬼神及魔道的伴侣。释迦
世尊强调在人间活动并具有人间身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛，所以太虚大师
提倡「人成即佛成」。
转码注： 「授成佛的记别」的「别」应为草字头下面一个「别」字
转码注： 「必定证得阿罗汉果的记别」的「别」应为草字头下面一个「别」字
□ 佛是万能的吗？
我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小，「无知即全知，无能即全能」。无
知并不等于愚疑，无能并不等于无力。有和无是一体的两面，有存于无，无含容有；唯
「无」能涵盖全体，「有」则不论是多么深广、远大，都是有限的，不能涵盖一切。
佛陀是福智圆满的人，既是圆满，便不能以形相来形容，也不能以有无来判断。从他本
身说，他就是全体，以全体的法界为身，故称为法身。法界遍一切处，一切时，法身藏于法
界的任何一个时空，已无自我中心的存在，而是以一切众生善根福德的感应，随处、随时，
以各种不同的形象、方式现前，那就成为化身。既然是化身，就是局部的，受时空限制的，
不能代表全体；既不是全知，也不是全能，只有具备善根福德因缘的众生能够接触并感受到
他的存在。
但这不是佛的本来面目，而是众生自己感应而得的结果。所以《法华经》说：「佛以一
大事因缘出现于世」。也就是说，以此全娑婆世界的众生共同所有的善根，而感应到释迦世
尊的降世。
因此，《法华经》说：释迦是迹佛。所谓迹佛就是化身，本佛就是法身和报身；释迦世
尊既有生老病死和修道、成佛、入灭等等的现象，当然不是真佛。真佛无形、无相，而即一
切形相。他跟泛神论的「神」，相近而不相同：泛神论的神是弥漫于一切时空，能够被人
爱，而不能爱人；法身的佛，弥漫于一切时空，即一切时空而不属于任何一时空所限，具足
一切智慧和福德的力量，能够接受一切众生的需求，做恰如其分的因应，而又如如不动，未
有任何造作。所以，从法身及报身来讲，他就是全知、全能而即无知、无能，从化身来讲则
不是。
佛的全知、全能并不是等于神教所说的「万能上帝」、「万王之王」，因为对众生而
言，佛不能改变