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《等誦經》是在尼乾子（Nigantha Nataputta）逝世時所說的，對於確實的日期，學者們洠в幸恢碌目捶ā？梢源_定的是，此經是在此事件發生時，因為經文談及耆那教教主尼乾子（又號「大雄」Mahavira）死後，耆那教立即發生了爭論、分裂及教義解釋不一等現象。舍利弗尊者以此為借鏡，並在此開示中強眨私浗浳模骸�
須全體一致洠в挟愖h地誦持，才能使慧命常存，並利益、造福人天。
釋論者說，《等誦經》的目的是要在佛學中傳導「和合味」（Samaggi…rasa），這可經由對教義的精通熟練而加強。
《十上法經》的修習目的，可從舍利弗尊者所作的前言的詩偈中看出：
我說十上法，
是為證得涅槃，
終止痛苦，
及解脫一切的繫俊！�
這兩部經大概是作為選擇教材時的一種索引，這對那些無法記憶大量經文的僧眾很有幫助，因為這兩部經是用易於記憶和吸收的方式，把不盡其數的佛法觀念呈現出來，兩者也都說明了舍利弗尊者對保存佛法的關懷，以及他以系統式的方法，來確保佛法能完完整整絲毫不減地流傳下去， 這就是編輯這兩部經及其他像《義釋經》（Niddesa）之類的「研習教材」等工具書的目的。
◎《義釋經》
舍利弗尊者所說其他經文的摘要，附錄在本書最後。現在我們將討論他所講較大部的經典。
首先是屬於經藏中《小部經》（Khuddaka Nikaya）的《義釋經》，它是巴利三藏中唯一具有論裕匦缘淖髌罚渲邪瑑蓚�部分：《大義釋》（Maha Niddesa）是對《經集》（Sutta Nipata）中《義品經》（Atthaka…vagga）的裕п專缎×x釋》（Cula Niddesa）則是裕Ы馔瑢佟督浖分械摹侗税兜榔贰罚≒arayana Vagga）和《犀角經》（Khaggavisana Sutta）。
《義品經》和《彼岸道品》是《經集》最後的兩部經，而且它們不僅是《經集》中最古老的經典，毫無疑問也是整個巴利經藏中最古老的部分。甚至早期的僧團和居士就相當重視它們，這可從以下事實中得到證明。《自說經》記載輸那長老（Sona Thera）念誦《義品經》，而《增支部》則記載難陀的母親（Nandamata）這位女居士念誦《彼岸道品》。
佛陀自己至少曾在五個場合上解釋《經集》中這兩部經所收集的詩偈，它們除了受到高度尊敬外，這兩部經的詩集含有無數的古字和簡短格言，所以早期有人裕Ы馑@裕Ы忉醽硪脖皇杖氩亟洝鹘y認為這些論裕Ш芸赡苁巧崂プ鹫叩闹鳎�7），因為《義釋經》不僅包含有詞彙解釋、內容說明，摘錄佛陀的話語，顯然還有用來教導語言用的資料，譬如對詞彙附有許多的同義字，這些特色相當符合尊者教導比丘的方法。針對這點，湯瑪士教授（E。J。Thomas）在他的書中寫道（8）：
《義釋經》最大的特徵是……有一詞彙的同義字表，同義字表不是用來解釋特定文句中某個詞的意義，而是只要此字出現，這同義字表就以相同的形式重眩霈F，很明顯地，它是要像現代字典般，讓人學習的……在阿毗達磨中也可以找到非常類似的例子，不過在《義釋經》中倒是普遍地應用於不是馬上就需要去解釋的章節裡……這證明了它是學習經典詞彙的一種方式。
而在解說古字方面，除了說明一些冠詞外，並洠в羞M一步說明文法……。從《義釋經》裡我們就能得到證明，它是一般教學所用的特定作品，該作品內含裕п尅⒘x理，以及文法肇始時動詞的說明。阿毗達磨及其相關作品，如《無礙解道》等也可以看到此系統的一些跡象。
而在《義釋經》和其他地方所引用的系統似乎是詞無礙、義無礙、法無礙、辯無礙等四無礙解和四無礙辯。我們可以想見《義釋經》中的詞無礙解，就是指巴利文還是活的語言時所應用的語法，但此時所作的詞無礙解，卻是對已過時之經典用詞的語法作分析，並且以現代的表達方式來解釋較不常見的文法形式……我們可以從它不同的形式和文章中看出它的內容已經有所改變和增加，而就一部一直當作教材的著作而言，這是不可避免的。
舍利弗尊者曾說，在他受戒兩星期證得阿羅漢時，就得到四無礙解（9）。這個事實以及《義經釋》中廣泛應用的文法分析技巧，使得舍利弗更有可能是《義經釋》和《無礙解道》的作者。
《大義釋經》包含裕Ы狻渡崂ソ洝罚⊿ariputta Sutta也稱作《長老問經》Therapanha Sutta）的經文，這部分是《義品經》最後的一章。 此經最前面部分是舍利弗所著，內容是以偈頌讚歎世尊並向世尊提出問睿！洞罅x釋經》在裕Ы忾_始的偈頌時提到，它是佛陀到忉利天宣說阿毗達磨後回來所說的法，除此之外，此經只記載了舍利弗的問睿窘浿饕膬热菥褪欠鹜踊卮饐栴｝的內容。
◎《無礙解道》
《無礙解道》像是本高階佛學的研習課本，它所涵蓋的範圍，和其著名的作者的心智一樣廣博。
首先是討論七十二種正智（nana）和各種錯铡娊猓╠itthi）的論文，兩者都顯示舍利弗講求方法和觀察透徹的智慧，在討論正智的地方以及該作品的其他章節中，可以發現第一次大量出現，而且只在《無礙解道》出現的教理名相，此經對經藏中較古老的經典簡要提到的名詞和學說，有詳細研究的資料。
此外，它還包含許多有價值的禪修資料，例如觀息法（10）、慈悲觀（metta…bhavana）和許多內觀法門，此經還談了一些睿庠挘渲杏衅錆M詩意而美妙的經文是用來讚頌如來的慈悲。
錫蘭的摩訶那摩長老（Mahanama）著有《無礙解道》的裕п寱⊿addhammappakasini）來裕п尨私洠∷秃苡行判牡卣J為此經是舍利弗尊者所著，因而在緒言的詩偈中，對尊者有感人的讚美。而在《無礙解道》中，舍利弗曾被提到兩次，一次是說他有定遍滿神變《神通類論》，另一次在「十六慧義釋」（Solasa…panna…niddesa）的「大慧論」（Maha…panna…katha）中說：
凡是智慧有如舍利弗者，他的智慧幾乎可媲美佛陀。
◎《殊勝義論》
現在談舍利弗尊者對佛教教義最有貢獻的一件事。根據傳說（如在《殊勝義論》Atthasalini的記載），佛陀在忉利天向他已經轉世為忉利天神的母親摩耶皇后說阿毗達磨，佛陀說法三個月裡，每日返回人間用餐時，就將當日最精華的部分教導舍利弗尊者，在《殊勝義論》裡說：
所以這些方法的傳授是交待給天生具有分析智慧的大弟子，這有如佛陀站在海邊，伸出手指出海的方向，對尊者而言，佛陀所教導的百千法門也因此變得非常清楚。
後來，尊者將他所學得的佛法傳給他的五百弟子。
《殊勝義論》進一步說：
阿毗達磨的章節次序是舍利弗尊者所創始的，而《發趣論》（Patthana）的順序也 他決定，因此，尊者在不損及獨特教義的情況下，建立了次序，促使佛法易於學習、記憶、研究和弘傳。
◎《法聚論》
《法聚論》（Dhamma…sangani）的論釋《殊勝義論》，也認定受舍利弗影響的阿毗達磨有如下幾本：
一、《本母經》（Suttanta Matika）的四十二對句（duka）。 此經列於《阿毗達磨論母》（Abhidhamn Matika）之後。以上二者均在七部阿毗達磨論的卷首。在《法聚論》中解釋說四十二對句，可能是尊者所作。
二、《法聚論》的〈概說品〉和〈義釋品〉＇11＇。
三、制訂阿毗達磨念誦的順序（vacanamagga）。
四、《發趣論》的有關數字的章節（gananacara）＇12＇。
◎《不斷經》
在《不斷經》（11）中佛陀談到舍利弗分析禪定中起心動念的情況，這是尊者證得各種禪定後與眾人分享他自己的經驗，這分析可能是《法聚論》中詳細分析禪定心念的部分略本。對於舍利弗尊者精通佛法及裕п屩拢鹜佑幸韵碌拈_示：
比丘啊！舍利弗已經完全貫通佛法的要旨，假如我整天用不同的字句問他，舍利弗同樣能整天用不同的字句來回答；假若我整夜、一天一夜或兩天兩夜，甚至七天七夜問他，舍利弗能在相同的時間內，用不同的字句詳細解釋問睿！�
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