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此段經文又告訴我們：
在天臂村耶拉迦拉樹叢下有一座涼亭，耶拉迦拉樹生長在有水流過的地方，人們造了一座用柱子橕起的涼亭，上面是樹叢形成的亭頂，亭下放有磚塊所堆砌成的座位，座位上鋪有砂子，此處白天十分清涼，並有涼風從水面吹來。
佛陀很可能就是看見舍利弗在類似這種簡陋的茅篷中深深地入定，所以就讚美他弟子的平靜與超越。
◎證四無礙解
有關他在無礙解智（patisambhida…nana）方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》四集一七二經＇6＇說道：
朋友！大約在我受戒半個月後，我就證得四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解＇7＇。我以許多方法詳細解說這些，也說明、教導別人，並使人們認知，建立正確觀念，也解釋、釐清它們。如果有人還有任何疑問或不清楚的地方，可以來問我，我會詳細解說，現在世尊已深知我們的成就。
從這些資料，很明顯地舍利弗尊者是已成就所有境界，達到最高智慧的人，再洠в斜确鹜铀f的話更能貼切地形容他：
假如有一個人已經精通並圓滿於高貴的戒、定、慧以及解脫，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。
假如有一個人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教誨而生，因法而生，由法所成，傳承佛法，而非承傳世俗利益，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。
在我入滅後，諸位比丘，舍利弗將如我在世所做的一般，正確地轉無上法輪。
——《不斷經》＇8＇
〔轉法輪者〕
◎《象跡喻大經》
舍利弗所說的佛法以及後人認為是他所著的經論，形成他思想教化的整體，而他所說的範圍和多元性，可以媲美佛陀所說的法。舍利弗善於哂锚毺氐姆椒ǎM織佛法豐富的材料，並深入湷龅亟榻B給人們，啟發人們的智慧，並激勵人們努力修行。
這點我們可以從《中部．正見經》第九（Majjh。 Nikaya； the Samma…ditthi Sutta； no。9），和《象跡喻大經》第廿八兩部經 ＇9＇ 中得到證明。
《象跡喻大經》（4）是方法論的經典之作。它首先揭示四拢B含攝所有善法，再舉出苦拢B來自五取蘊，接著詳細觀察五取蘊中的色蘊。色蘊包含地、水、火、風四大元素，每一元素又可分為內四大和外四大；接著詳細說明身體的器官和功能屬於內在四大元素，而不論內四大或外四大既不屬於「我的」，也不能構成「我」，這種觀察引導我們厭離並超越對四大元素的執著。
經文又說明力量強大的外四大在遇到自然災害時的無常性，強眨韶澯a生的渺小肉體，永遠不能當作「我」或「我的」，也不能以「我是……」來思維它。
當一位比丘具有如此堅定而深刻的觀念時，即使遇見別人以暴力、罵詈、惡意相向，也能冷靜地分析情勢，主控全局，他知道自己內部所生起的苦感，是由耳樱a生的，這不過是一種有為法的現象，而他也知道所有形成這種情勢的條件，都是無常的，由此他同樣可以洞察樱⑹堋⑾搿⑿小⒆R是無常的。我們可以看到經文以有系統的方式介紹心理部分的四蘊（受、想、行、識）和剛才提及的「樱埂！�
此經又說：
因為此心就以四大元素作為執著的對象，而變得情緒高昂、愉侻、堅定和有意志力，即使他受毆打而受傷，他會想：「色身本來就是易受傷害的。」因此，他想起世尊所說的鋸子的比喻，決心遵行佛陀所說的：「無論發生什麼事，都要耐心地承受所有痛苦。」
經文接著說道：
如果比丘憶念佛、法、僧，還是無法把持心的平靜，他就會被急迫感所擾亂，並且會因為儘管憶念三寶，仍然不能保持平靜心而感到羞愧。反之，假如他能保持平靜心，就會經驗到快樂的滋味。
經文說：
這比丘甚至會成就更高的境界。
此經以同樣的方式探討了四大元素，結論首先將色身和其組成部分，以房屋由不同的材料組成作譬喻，其後是解說六識生起的因緣。經文說五根（眼、耳、鼻、舌、身）和五塵（色、聲、香、味、樱┦俏遄R生起的基本條件，引申而介紹顯而易見的色身及組成色身的五取蘊，再以五取蘊結束討論。因為五取蘊已經說明，而意識又因五取蘊而起，那麼就能了解它們之間的結合關係及互相緣起的因素。於此，舍利弗引述世尊的話：
見緣生者，彼即見法；又見法者，彼即見緣生。
由於五取蘊起貪欲、愛染和執著，所以是痛苦的根源（苦集）。去除貪欲、愛染和執著即是去除痛苦（苦滅）。經文說了解此點的比丘：「甚至會成就更高的境界」。舍利弗尊者這次開示是以四拢B圓滿結束，這開示有如一部華麗的樂章，以莊嚴盛大的旋律結束。
◎《正見經》
另一部舍利弗所講的經典是《正見經》（5）。這是教法裡的經典之作，它也提供了進一步研究的架構，因此，這部經有大量的裕п尅Ｔ＇釋說：「在五部尼柯耶（Nikaya）所蒐集的經典，洠в幸徊拷浵瘛墩娊洝芬粯樱谶@部經中討論了三十二次的四拢B和三十二次的阿羅漢境界。
本經也對緣起作了首度的解說，雖然有些變化，但非常有啟發性。緣起的每一因素及其他的章節，都用來闡明四拢B的正見，因此，使人們對四拢B有更深、更廣的認識。經過許多世紀直到今日，這部經仍然廣泛地被作為教材使用。」
◎《平等心經》
另一部舍利弗尊者所講的經是《平等心經》（Samacitta Sutta（6））這是講給「等心天」聽的。此經的重點在討論初果（入流者）、二果（一還果）及三果（不還果）的拢隆Ｋ哪康氖且吻逅麄冚嗈掁D生的問睿崔D生欲界、色界或無色界，是依據他們修行的方式，以及仍然殘留的執著而定。這部經非常簡短，但對依傳統習慣群聚聽法的眾多天神而言，卻具有非凡的衝擊力，據說聽完這部經後，有許多天神證得阿羅漢，更有無數天神證得入流果。
這部經可算是少數對天神界具有長遠影響的經典之一，雖然它的內容簡短且神祕，也洠в姓撛＇的解釋，但在後來許多世紀中仍然具有崇高的聲譽。
摩哂陀（Mahinda）阿羅漢在他剛到錫蘭的那晚，所說的就是這部經， 而錫蘭著名的編年史——《大史》（Mahavamsa XIV； 34ff），記述那天晚上也有許多天神聽法，並且因而通達佛法。
這部經所得到的崇敬，以及因它所產生的強大衝擊力，可歸功於它幫助學佛者釐清他們所期望的轉生處的地位。較高階位的天神有時會認為天道是究竟的，洠氲綍D生欲界，但有時就是會轉生欲界，尊者的開示給予他們一個衡量自己階位的準則，對還洠氲赖乃兹硕裕@部經也指引出有價值、該努力的方向。
◎《等誦經》、《十上法經》
《等誦經》（The Sangiti Sutta）以及《十上法經》（Dasuttara Sutta）是舍利弗尊者所開示的另外兩部經典＇10＇，也是《長部》最後的兩部經。
這兩部經都是教義名詞的彙整編輯，它們將大量的名相分成「一」到「十」組，只編到「十」的原因可能是因佛法名詞很少超過「十」這個數字，即使有，也應該是人人知道且容易記住的。《等誦經》是舍利弗尊者在佛陀面前講的，講完後曾得到佛陀的認可。
在《等誦經》中教義名辭以數目字分成「一」到「十」，然而在《十上法經》中，每一數字再分成十個子項，用來指示修習的不同重點，例如：
一法（一）是很重要的；（二）是要長養的；（三）應該完全了解；（四）必須捨棄；（五）表示墮落；（六）表示進步；（七）難以深入了解；（八）必須使之生起；（九）必須直接體解；（十）必須體證。
一法裡最重要的是什麼？覺知善法……
這些經典應當是在佛陀及舍利弗尊者相當晚年時才編輯的，在當時已有大量完整的教義，以及苦心流傳的說法材料，它們都需要加以整理以備使用，而且，有明顯的特色的佛教文集是研習整體佛學時很有用的工具。
《等誦經》是在尼乾子（Nigantha Nataputta）逝世時所說的，對於確實的日期，學者們洠в幸恢碌目捶ā？梢源_定的是，此經�