按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
〔长存感恩〕
以上所叙述的舍利弗尊者早期志业的事迹，是取自《增支部》第一章〈释论〉，其中有些是来自《法句经》相似偈颂的注释。
从这些叙述中，舍利弗尊者的个性特质已清晰可见。他所具深刻且持久的友爱性格，在他尚未修道前，还是一位在奢华与欢愉环境中成长的青年时，就已显现出来，出家後仍一如往昔般地保留这种特质，如在他对佛法有所体悟而尚未深入之前，他首先想到的是拘律陀及他们的誓言。他深邃的智慧从他能以一些简单的字句，迅速掌握佛陀的法要而显露无遗。更难得的是，他融合智力与本性中的谦虚与柔和，而以感恩与礼敬之心对待每一个人，即使是对误导他追求名利的散若耶，也不例外。
◎终其一生礼敬阿说示尊者
因此，无怪乎他终其一生一直尊敬引导他进入佛陀教诲的阿说示尊者。《筏喻经》的〈释论〉及《法句经》第三九二颂的注释中提到，舍利弗尊者只要与阿说示住同一寺院，他总是在礼拜世尊之後，马上礼拜阿说示。这行为是出於「阿说示尊者是我的第一位老师，由於他的引导，我才得以认识佛陀的法门」的高贵想法。假如阿说示尊者住在不同的寺院，舍利弗尊者就面对阿说示所住的方向，以五体投地的方式礼拜，并合掌致敬。
但是这种行为却招来误解，因为其他比丘看到後就说：「已成为佛陀大弟子的舍利弗仍然礼拜四方！即使至今，他仍然无法放弃婆罗门的想法！」世尊听到这样的批评後说：
「比丘们！事实并非如此，舍利弗并不是在礼拜四方，而是在礼敬引介他进入佛法者，他向此人礼敬、礼拜并尊其为师。舍利弗是位真心恭敬他老师的人。」
那时，世尊向聚集的比丘演说《筏喻经》 （9），经文的开头就说：
「如同诸神礼敬因陀罗神，一个人也应礼敬引导他受学佛法的人。」
◎为曾受布施的婆罗门剃度
舍利弗尊者的另一个感恩的事例则记载在罗陀尊者的故事中。《法句经》第七十六颂的注释中记载，在舍卫城有个穷婆罗门住在寺院里，做些除草与打扫等服务性的工作，僧众则提供他食物，但却不想为他剃度。
有一天，世尊在禅定中，看见此人证阿罗汉的时机已成熟，世尊问聚会的比丘，是否有人曾受过这位穷婆罗门的帮助。舍利弗尊者说，他记得有一次当他前往王舍城托钵时，这位穷婆罗门曾将自己托钵的食物，舀一勺给他，世尊於是要舍利弗为此人剃度，法名为「罗陀」（ Radha ）。舍利弗尊者以後时时劝导他应做什么事，罗陀也无任何憎恶，欣然接受舍利弗的告诫，照著尊者的教导修习，不久就证阿罗汉。
这次，比丘们批评舍利弗的感恩心，而说欣然接受教诲的人也能得到像他一样的弟子。佛陀谈到这事时说： 「舍利弗并不是只有此世，他在久远前已对任何给予自己善行的人，表示感恩并铭记於心。」
由此因缘，世尊演说《无私心本生经》，这是有关大象感恩的故事 （10）。
【注】 （1） 根据《纯陀经》（出自《相应部．念处相应》）及它的注释，舍利弗的出生地是在那罗卡（ Nalaka ）或那罗村（ Nalagama ），这可能是它的别名，此地非常接近有名的那烂陀（ Nalanda ），舍利弗的父亲瓦干达（ Vaganta ）是位婆罗门。（可比对《法句经》第七十五诗颂）
（2） 这首偈颂後来成为佛教非常著名而且广被流传的诗偈之一。它代表舍利弗初次接触佛法的证明，也是他的阿罗汉老师阿说示很有价值的诗偈。在因果论还不是如今天在哲学界般很明显的时代说出这诗偈，对早期佛教的冲击，一定是非常大的。
（3） 四众弟子是比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）及优婆夷（女居士）。
（4） Carita…vasena 这是如《清净道论》（ Visuddhimagga； Ch。III ）第三品所说的个性特质。
（5） 这是指《增支部》第七集，第五十八经。
（6） 《相应部》第七十四经，《长爪经》。
（7） 证得无碍辩智的事，是在论释中加进去的，舍利弗在《增支部》第四集，第一七二经中曾提到。
（8） 舍利弗提到他证得阿罗汉道是在《长老偈》第九九五至九九六偈。
（9） 《筏喻经》也称为《法经》。
（10）《法句经》第一五六经。
舍利弗是如何得道證果的？
他開示了那些經典？
他對阿毘達磨有那些影響？
內觀的成就
〔得道（證果）〕
◎具足定遍滿神變
《長老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗自己說出他證得阿羅漢的方法，他說：
對別人而言，是世尊在說法；但我專心聽開示是為了自己的好處，果然不虛費功夫，我去除了所有的煩惱，證得解脫。
在其後的兩偈詩頌（九九六——九九七偈）中，尊者表示他無心想獲得五種神通。然而， 在《無礙解道》中（Patisambhida Magga）的〈神通類論〉（Iddhividha…Katha）卻認為他具有「定遍滿神變」（Samadhi…Vipphara…iddhi）這種高層次的禪定力，它能夠影響某些生理情況及自然現象。這在《清淨道論》第十二章所載的故事中，可以得到證明。
當時舍利弗與目犍連住在迦布德迦（Kapotakandara）， 有一次舍利弗剛剃過頭，在空曠處禪修，他被一個惡作劇的惡鬼在頭上狠狠地打了一下，這是非常嚴重的一擊，不過在當下舍利弗完全進入禪定，因此洠в惺軅@個故事出自《自說經》（Udana； IV。4），經文又說：
目犍連尊者看到這事後，就走向舍利弗尊者，並問他是否安好。他問道：「兄弟，你還好嗎？身體情況如何？有洠в杏X得那裡不舒服？」
舍利弗尊者說：「目犍連兄弟！我很好，也還健康，只是頭部有點不舒服。」
隨後目犍連尊者馬上稱歎道：「舍利弗兄弟，真是奇妙！不可思議呀！舍利弗兄弟！你的心力真強，威力真大，舍利弗尊者！因為剛才有個惡鬼在你頭上猛力打一下，那是很用力的一下，足以打倒七尺或七尺半高的大象，也可以把山劈成兩半，而你卻淡淡地說：『目犍連兄弟！我很好，也還健康，只是頭部有點不舒服。』」
舍利弗尊者回答：「目犍連兄弟！真是奇妙！不可思議呀！目犍連兄弟！你的心力真強！威力真大，你能看見每一個惡鬼，而我最多只能看到小鬼罷了！」
◎修習空性住，證九種禪定
《不斷經》（Anupada Sutta 中部三＇1＇）內有一段世尊說明舍利弗證果的情況。在此經中世尊宣稱舍利弗尊者已精通九種禪定，即四色界定及四無色界定和滅受想定＇2＇，在《舍利弗相應經》（Sariputta Samyutta）（1）中，尊者與阿難說話時，補充說明他自己在每種定境中都洠в小肝摇沟南敕ǎ骸�
我洠в小肝艺M入禪定，我已入禪定，我正從禪定中出來」的念頭。
在另一個場合，他向阿難描述自己入定的情況，他說自己到達完全洠в懈惺艿降亍⑺⒒稹L四大元素的境界，同樣地，也洠в懈惺艿接兴臒o色定，只是他還是有一種：「涅槃是『有』的滅盡」（2）的念頭。
會證得這種超越的禪定，可能是由舍利弗尊者修習「空性住」（Sunnata…vihara）的緣故。
《中部》一五一經的《乞食清淨經》（Pindapata…Parisuddhi…Sutta； Majjh。151＇3＇）中提到，有一次佛陀說到舍利弗尊者流露出安詳自在的神色，並問這安詳是由何種心境所發出來的（3）。舍利弗尊者回答說：「我經常修習空性住。」佛陀說：「這正是大丈夫應該常修習的法門。」接著詳細說明這種觀法。
《自說經》記載，世尊三次見舍利弗尊者在寺外打坐入定，就以偈頌讚歎他堅定和平靜的心。
我們可以想像舍利弗尊者坐在有如《天臂經．蘊相應》第二（Devadaha Sutta； Khandha Samyutta； no。2；＇4＇ ）所說的涼亭下禪修的樣子：
有一次，世尊住在釋迦國的天臂村中，該村是釋迦族市集的小鎮……。當時舍利弗尊者坐在離世尊不遠的耶拉迦拉（Elagala）樹叢下＇5＇。
此段經文又告訴我們：
在天臂村耶拉迦拉樹叢下有一座涼亭，耶拉迦拉樹生長在有水流過的地方，人們造了一座用柱子橕起