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◎「因缘所生法,我说即是空」
当他们互相礼貌性地打招呼後,优婆提舍说:朋友!您的威仪如此安详、纯洁与光明。朋友!您是从谁剃度?谁是您的老师?您信奉谁的教义?」
阿说示尊者回答:朋友!是我佛大沙门,他是释迦族後裔,离家修道,我就是追随世尊修道,世尊是我的老师,我信奉他所说的法。」
优婆提舍问:
您尊贵的老师教了什么?弘扬什么法?」
被问及此,阿说示心想:「这些梵志反对佛陀的法门,我应该让他知道这法门有多高深。」因此,他说:
朋友!我只是个刚接受此一训练的人,才出家不久,最近才接触这种教导与训练,我无法详细向你解说这法门。」
梵志回答:
朋友!我叫优婆提舍。请就您的能力告诉我,或多或少皆可,我自己会尽量想办法去理解它的意思。」
他接著又说:
您能说多少就算多少,请告诉我它的意义。我唯一的希望就是知道它的意义,您无须费太多口舌。」
阿说示以偈回答:
因缘所生法,我说即是空;我佛大沙门,常作如是说。」(2)
在听了前两句时,优婆提舍即证入圣者之流,听了後两句,他就证入初果了。
当他证入初果,未证入更高果位时,心想:「在此是可以找到解脱法门的」,因而问尊者:
「尊贵的法师!不必详述这法门了,这已足够了,但是老师住在那里?」
阿说示尊者回答:
「梵志!在竹林精舍。」
优婆提舍说:
「尊贵的法师!那么请继续前行吧!我与一位朋友约定,谁先获得不生不灭的法门,就要告诉另一人,我要去告诉他,我们将依照您所说的方向,前往晋见佛陀。」
然後,优婆提舍向尊者礼拜致敬後告辞,回到苦行林。
拘律陀看到他前来,心想:「今天我的朋友精神奕奕和以前完全不一样,毫无疑问地,他一定发现不生不灭的法门了。」
然後他问优婆提舍,优婆提舍回答:
「是的,我是发现了不生不灭的法门。」
然後优婆提舍向拘律陀转述那首偈颂,拘律陀听完之後,就证初果。
拘律陀问:
「敬爱的朋友!佛陀住在那里?」
优婆提舍说:「听我们的老师阿说示说,他住在竹林精舍。」
拘律陀说:
「优婆提舍!我们去见佛陀吧!」
〔回乡度老师梵志散若耶〕
优婆提舍向来尊敬老师,因此向拘律陀说:
「敬爱的朋友!首先我们应该去见老师——梵志散若耶,告诉他我们发现了不生不灭的法门,如果他懂的话,他将理解真理;如果他不懂,出於对我们的信心,他可与我们一起前往晋见世尊。在听了佛陀的教诲後,他将可证入流果。」
因而他们前往散若耶住的地方,向他说:
老师!您在做什么?佛已出现於世,宣扬教法,并依正确行为与僧团共住,让我们一起去见这位具足十力的天人师吧!」
散若耶大叫:
我的爱徒,你们在说什么?
他拒绝与他们前往,散若耶向他们谈及如果他们留下,可与他分享名利,也可当老师。
但是他们说:我们不介意一直当学生!但是老师呀!您一定要决定究竟是去还是不去?」
散若耶随後心想:「假如他们懂得这么多,将不会听我所说。」想通这道理後,他回答:
你们可以去,但是我不去。
他们问:
为什么?老师。
散若耶说:
我是许多人的老师,假如我又重做学生,那就像大水槽变成小水壶一般,我现在无法再过学生的生活。
他们劝著:
老师,不要这样想吧!
散若耶说:就这样吧!我的爱徒,你们可以去,但我不去。
他们说:老师呀!当佛陀出现於世,大批人潮带著香与花涌向他,向他礼敬,我们也将去那里,届时您将怎么办?」
散若耶回答:
我的徒弟,你们觉得世上傻子较多或聪明人较多?
他们回答:
老师,傻子多而聪明人少。
散若耶说:
若是如此,我的朋友,那么聪明人就到有智慧的乔达摩沙门那里,傻人就来我这个傻人这里。你们现在可以去了,但我不会去。
因此这两个朋友说:
老师!您终将明白自己的错误。
他们说完便离开了。在他们离去後,散若耶的学生也分裂了,散若耶的修道院几乎空无一人。看到自己的修道院空荡荡,散若耶几乎为之「吐血」。他的五百弟子与优婆提舍及拘律陀一起离去,其中有二百五十人又折回到散若耶的修道院。这两位朋友与其余的二百五十人及其随从,则到竹林精舍。
〔剃发出家,成为佛陀的弟子〕
竹林精舍中,佛陀正为四众弟子 (3) 说法,看到前来的这两位青年,就告诉众比丘说:「正向这里走来的优婆提舍与拘律陀这两位朋友,将会是我两位杰出的弟子,很尊贵的一对。」
优婆提舍与拘律陀到了世尊面前,很恭敬地向世尊敬礼,然後坐在一旁。当他们坐定後,请问世尊道:
我们可以在世尊座下剃度出家,并受更高的戒吗?
世尊说:
来吧!比丘们!佛法已说得很清楚了,现在就过清净的生活,以终止苦难。」
这就是二位尊者出家的仪式。
然後佛陀继续说法,他就听者的根机 (4) 说法,除了二位大弟子外,其他人已全部证得阿罗汉。这两位大弟子未能证得其他更高的三种果位,是因为他们两人尚未具足声闻波罗蜜智(savakaparaminana)的缘故。
◎法名舍利弗,证得阿罗汉
优婆提舍成为佛的弟子後,法名为「舍利弗」,拘律陀则是「摩诃目犍连」。摩诃目犍连尊者住到摩揭陀国的卡拉瓦拉(Kallavala)村中,在此托钵行化。在他出家後的第七天,当他禅修时,觉得疲累与昏沉,但经世尊激励之後 (5),他已自行去除疲劳,恢复精神,而在听了世尊详细解说界业处的禅修法( dhatu…kammatthana )後,就证得其他三果,达到修行最高境界——声闻波罗蜜( Savaka…parami )。
舍利弗尊者则继续留在世尊身边,住在一个称为「猪掘穴」的洞穴中,而到王舍城托钵。在他受戒半个月後,世尊为他的侄子长爪梵志解说「观受念处」 (6) 时,舍利弗尊者正站在世尊背後,为世尊搧风。一如分享为别人所准备的食物,他的思想也随著世尊的解说观想,就在此时,舍利弗尊者悟入最高的声闻波罗蜜,证得阿罗汉,并获得无碍辩智 (7) ,他的侄子则於世尊解说後,也证得初果。 (8)
也许有人会问:「舍利弗尊者不是比较有智慧吗?若是如此,为什么比摩诃目犍连尊者较慢证得阿罗汉?」答案是因为他所需准备的工作较多。这就像穷人要到任何地方时,说走就可以走;但若换成国王出门,则须大费周章地准备,如象与车骑等等准备妥当才可,这问题也是同样的情形。
◎佛陀赋予大弟子的阶位
同一天的傍晚,天色渐暗时,世尊召集他的弟子,将大弟子的阶位赋予这两位尊者。有些比丘不满这种作法,暗中窃窃私语说:「世尊应该将两大弟子的阶位给最早出家的五比丘才是;如果不是给他们,也要给耶舍( Yasa )领导的二百五十位比丘,或给三十位比丘圣众,或给迦叶波( Kassapa )三兄弟。但世尊却略过这些大尊者,而将这个阶位给了甚晚才出家的两人。」
佛陀得知他们的谈话内容後就说:「我并没有偏爱谁,我只是满足各人心中所期望的罢了!譬如智者憍陈如,他在前世的某个收获季,即供食九次,但他并不想成为大弟子,他所期望的是成为证得阿罗汉的第一人,因而他得受此果报。然而,舍利弗与摩诃目犍连在久远前的最高智见佛( Anomadassi )时, 曾经生为婆罗门青年沙阮达(Sarada )与地主西瑞瓦答卡( Sirivaddhaka ),他们发愿成为佛的大弟子,比丘们!这就是我这两位弟子当时的心愿。因此,我给他们心所期望的,而非出於我的偏爱。」
〔长存感恩〕
以上所叙述的舍利弗尊者早期志业的事迹,是取自《增