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“缘缘堂随笔”最全的集子是丰一吟编的《缘缘堂随笔集》（浙江文艺出版社1983年5月初版），但“续笔”也只收了十七篇。收齐了全部“续笔”的，是1992年6月出版的《丰子恺文集》文学卷。文章这么一“集”，误读应该会少些吧。我觉得，要减少误读，最好的办法就是尽可能多地阅读丰氏文字，除了文学，还有艺术。
《丰子恺文集》先行问世的是艺术卷，其中定有这样一条编辑标准：“介绍一般的基础知识或纯技法性的文章，一般不选入，但早期以通俗生动的文字深入浅出地传授绘画音乐基础知识，起了启蒙、开拓作用的这类作品也适当选用一些。”这样的标准于文集也许是合适的，但却使作者撰写的多种艺术读物或部分或全部地与读者错失了缘分。
艺术是有常识的，艺术也是需要技术的，而以作家、画家的身份来传授这些常识和技术，丰氏艺术读物当然就有了非同一般的亲和力。何况丰氏艺术读物中时时倡导个性解放，美育的观念亦一以贯之，这与“五四”以降的启蒙思潮是合拍的。蔡元培曾提出“以美育代宗教”，丰子恺和他的老师李叔同，倒是以各自的人生为此说做了活生生的注解。丰子恺在《我与弘一法师》一文中说过，艺术的最高点与宗教相接近。又说，他没有追随老师达到宗教的层次，而是停留在艺术的层次，是因为他“脚力小”，也就是“人生欲”不够强大的缘故。其实，丰子恺望着宗教的高度，做着艺术的实事，也跟他的艺术观有关。艺术与人生的密切关系，是丰子恺一直强调的：“有生即有情，有情即有艺术。故艺术非专科，乃人人所本能；艺术无专家，人人皆生知也”。抱着“事事皆可成艺术”这样的主张，丰子恺过着艺术化的人生，或者说，他已经把人生艺术化了，他已到了与宗教相接近的艺术最高点；而为了实现“人人皆得为艺术家”的主张，“出艺术之深宫，辞艺术家之尊位”，他身体力行，做着一个艺术教育家的实事，几十本艺术普及读物就是白纸黑字的实证。
这些影响了几代老读者的艺术启蒙读物，绝版已久。而一代代新读者再也不应像我似的，成年以后再补一堂“艺术与人生”的课。需知，错过了的课也许是永远补不回来的。因此，新版“丰子恺艺术读物”在新世纪的面世，对老读者而言，有温故而知新的意义，对那些新读者来说，还真是一件新鲜事，一件幸事。因为在丰子恺之后，再也不见有这样多才多艺的大家来为读者撰写多种多样的艺术启蒙读物了。
（丰子恺艺术读物：《艺术修养基础》《音乐知识十八讲》《世界大音乐家与名曲》《少年美术音乐故事》《音乐入门》《近世西洋十大音乐家故事》《漫画的描法·子恺漫画选》《绘画与文学·绘画概说》《西洋名画巡礼·建筑讲话》《西洋画派十二讲》《艺术趣味》《艺术与人生》，湖南文艺出版社2000年10月至2002年4月陆续出版）
我看电影（五）
？ 王 怡
《西西里的女人》
西西里的绝代佳人Malena是一种象征，美以及美的无力为继。
在这部影片中，将美逼入绝境的力量不再是意识形态，所以最后做了妓女的Malena和《杀戮之地》中那个对个人梦想充满仇恨并对旧阶级分子拳打脚踢的少女比较起来，还能让我看到希望。而一个少年人对于成熟女人的性欲，在美开始沉沦的时候，开始闪光。
Malena在墨索里尼宣战的庆典里，带着女人的美与性感，走过亢奋而热烈的广场。众声喧哗当中，只有她和悄悄跟在后面的十三岁少年雷纳多，没有被一种集体主义的激情陶醉，也没有佯狂。Malena走在法西斯的广场上，就像《布拉格之恋》中的特丽莎，手执一支玫瑰，走在布满苏联坦克的布拉格。特丽莎心中，把那支玫瑰当作最后的美的象征。
而Malena，就是那支最后的玫瑰。一个生命中的美都被领袖的口号吞没掉的时代，Malena向西西里人展示了真正的欲望。她吸引了所有男性的目光，和所有妻子的怨憎。她在每个人的内心，挑起了一场后院起火的战争。
在这种美的面前，没有一个男人的爱情不会被怀疑。
妇女们在盟军登陆之后，壮大了胆子，在依然散发着法西斯气息的广场，扒光了妓女Malena的衣服，当众羞辱并毁掉了这种美。这场戏是足以令人撕心裂肺的，在影片的前面苦心营造的Malena的优美与矜持，在猪狗不如的叫喊和哀号中被彻底断送。
为什么盟军的登陆能够带给妇女们向Malena宣战的勇气？这一点是耐人寻味的。法西斯其实深藏在人性的底处，在广场上为领袖的讲话热烈叫嚣的人们，都是Malena的敌人。嫉妒、怀疑、贪婪与虚荣，在盟军登陆的宏伟叙事下，找到了一个理直气壮的民族主义的借口。Malena表面的罪名是与德国人睡觉，正是这个表面罪状，叫拳打脚踢者容光焕发，叫袖手旁观的男人们一言不发。就像雷纳多一说“我要检举你不让我参加法西斯训练营”，他的父亲便马上放下了高举的拳头。
关于女人与战争，意大利人本来还有更加浪漫的故事。希腊时代有两个城邦的妇女们为了阻止战争，联合起来，拒绝与丈夫做爱。果然就使城邦间化干戈为玉帛。
而转眼之间，希腊就成了罗马。
《杀戮之地》
1975年初，波尔布特等人在柬共发起总攻前作出决议，要在全国胜利后取消城市。是年4月17日，金边沦陷，二百万人口被紧急疏散，逃亡乡村。到9月底，全国城镇都完成了迁出人口的任务。城市当作资本主义的渊薮被消灭了，在影片中，作为私人财产和个人生活的象征，进城的坦克肆无忌惮地将一辆自行车轧毁。
在《西西里的女人》中，少年雷纳多骑着自行车追逐着梦中的情人曼丽塔。《ET》中的少年们骑着自行车在警察的围堵下救出了外星人，那个自行车在月空下冉冉升起、飞越高山的镜头，曾经激起我们多少的梦想与希望啊。他让大仲马在《基督山伯爵》中写下的最后一句话不再空洞：“人类的一切幸福，都存在于下面的五个字中——等待和希望。”
但那些旋即生活在高棉劳改营中的少女们，那些失去了对一辆自行车的渴望的男孩子，他们又在等待什么？在乡间的一所临时学校里，一个孩子在黑板上画上了一个完整的家，有父母、有房间、有鲜花。一个同龄的女孩走上去，在这幅图画之上打上巨大的叉。那个少女的目光令我不寒而栗，那种可以将一个少女的目光变得如此怨毒而坚决的力量，更加令我不寒而慄。
乌托邦在这里表现出一个巨大的悖论。一方面它代表着人类最宏伟的一个梦想，一个属于共同体的终极梦想。但另一面，它却必须扼杀一切属于个体的梦想，它要求每个人放弃自己的具体而微的希望，去成全那个高高在上的共同目标。如同潘在劳改营中所说，党教导我们，“梦想是我们最大的敌人”。
所以在影片的结尾，红色高棉在1979年仓皇撤离，败入山区。此时响起了约翰