按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
吩诖朔杂锸钡恼笪Ｗ乙涣逞纤嗟匕炎约悍沤飧雠姓咝辛校一故窍翊右桓龆ǜ裉玫挠突缦嗌希枞患淇吹揭慌闪萑坏纳袷ィ腥籼谥匦鹨桓鲂掳娴睦抢戳说墓适隆Ｕ饣蛐硪部梢钥醋魇牵跛吩谔孀约旱奈姆绺裰Ц赌持执郏谀歉鑫兆淼淖颂铮们樘跚矣肿粤档锰睿彼淖颂坛梢恢中蜗笫保澈笠廊涣粲械哪欠菡媲校吹乖谝黄镅缘呐菽镎舴⒌袅恕！ �
这种困扰如同套上了停不下来的红舞鞋，就在他以相对严谨的方式，企图辨识并捋清某个方面的理论问题时，有些让他不屑于深究甚或随意放纵的含混，仍然如影随形一般地挥之不去。在一篇创作谈中，他曾经说到对海明威和雷马克等作家的认同：“他们的作品中尽管更多的是描写灾难、绝望和空虚，但同时作品中的人物保持了一种健康的身心状态，没有知识分子的病态心理和萎靡偏执。不论多么险恶的环境和龌龊的人际关系，总有一种动人心弦的温情。”（《欣赏与摈斥》，见《外国文学评论》1989年第四期）在知识分子和病态萎靡之间，当王朔那么轻松地划上一个严丝合缝的等号时，他似乎不该忽略，自己挺受用的那点温情，其实还是知识分子所酿造的。因为，即便用上划分现代知识分子的任何苛严标准，能将海明威一类作家筛选出局的，实在是微乎其微。所幸的是，对个人心中那扇坦诚的窗口，王朔是不愿意将其关闭封死的，他有过这样的反省：“对知识分子的嘲弄批判使我大有快感，同时也失去最后的道义立场”。（《我的文学动机》，见《无畏》）仿佛环顾四周遮风挡雨之墙，都遭致弃如敝屣的命运之后，他意识到了某种空茫茫的无所持守。再说，眼前投石击墙的游戏还能尽兴地玩着，那也是因了总有默默垒墙的群体，否则，无所节制的游戏也就失去了最后的依凭。
在《我讨厌的词》一文中，王朔列举出“理想、精神、价值、自由、信仰、阅读……”等一百多个词条，而后声言对它们的讨厌：“我一看这些词就晕，就麻蝇，就像碰到了腻友，就料到这本书是什么人写的，大概要讲什么。这好像是黑话，使用这些词的男男女女似乎都来自同一个背景……甚至我猜他们互相睡过觉。”（见《王朔最新作品集》，漓江出版社 2000年版，以下简称《作品集》）像这样唾之近于念咒，厌之如见瘟神，王朔在洋洋洒洒的行文中是否真能谢绝这些语词？原来，就在这相隔不过数月的几本出版物中，他也频繁使用过其中的一些关键词，这里所指的，当然是正面意义上的使用。他就这样表白过心迹：“人类有时需要激情，为某种理想献身是很大的东西，我并不缺少这种东西。但这种东西必须出自内心”。（《我是王朔》，见《作品集》）初看这里面的矛盾显得颇为怪异，而将其作一些市井生活的还原，反倒容易理解。我由此想到近一年来，一种街头纠纷的近似报道，已是多次见诸传媒之上：完整的故事常常是，一外地客进入某陌生城市，迷路时向一年轻女子问路，刚开口称呼一声“小姐”，轻则招来红颜一怒愤愤然而去，重则招来女子劈头盖脸一顿辱骂，若女子身边还有蛮横的护花使者，出拳致伤致残者都曾真实地发生过。这平白生出事端的缘故何在？盖在于“小姐”一词，已被那些女子视为不良从业者的称谓。而以该词之本义，称呼年轻女子又能何错之有？一词激怒闹市间的妙龄女郎，就像如上百余词条惹恼不惑之年的王朔，外加有些时候，谁说他是知识分子他就跟谁急。显然，这番闹剧虽说也让街头多出一点喧腾，但它平添的只是几许市井的使性斗气和轻率莽撞。在语词牵连的文化世相上，王朔懒得去苦心孤诣地深耕细作，于是就舍远而求其近，在自己够得着的表层意义上，将一腔腻烦倾洒出去，这样一时痛快过后，回头却发现还得面对自己留下的尴尬。类似的遭遇一多，便不免令人悬心，如果就连对语词概念的把握，他都耍起了过于情绪化和极端化的脾气，而他却要凭着辨析说理的文字去营造几个本头，并以之信手敲打读书界的山门，那么，他赖以自信自豪的立足点会在哪里？
读他的《鸟儿问答》（见《无畏》），一看开头活灵活现的介绍，会以为是篇记者访谈，读至最后一行的尾注，他才声明那是自己瞎编的。写小说写得发闷，便虚拟一个对话者，自己寻个开心。应该说，换个形式凑上些锐利言辞，能见出自省的真性情也未尝不可，何况他素来有此爱好，一段日子里骂上门来的热闹少了，他自个儿也要模拟出刀来箭往的声响，弄出些动静以广招徕，即便门前池塘里没了浪花，他在案头茶杯里都能兴起风波，这已是屡试不爽的。但是，谁若只抱着这种眼光去看待王朔的再度造势，那就得跌一回眼镜。有了几篇骂自己的文章，他回头就亮出了那把手中的底牌，其感觉不外乎就是，有了这一碗酒垫底，还有什么样的酒不能对付？ “虽然别人说我是为了踩着自己骂别人什么的，我倒也承认，这样我骂起别人来我更理直气壮……我再跟别人开练的时候，我有很大道德优势。我不必设计它，肯定会出现这种效果……我有强烈的感受，我抢了一制高点。操，进可攻退可守。我自己都佩服这招儿太高了！我现在独孤求败。”（《给我顶住》，见《作品集》）以为能自揭疮疤自我挑刺，就是拥有了非同凡响的道德优势，就能包打天下无敌手，直到独孤之人想求一败而不可得，这种感觉和推导固然美好，却未必能够靠得住。首先，以自诩的道德姿态去挞伐一切，这还早在王朔小说创作之初，就是为他格外不齿且又嘲讽有加的。更何况，自己抛给自己的骂声刚起，就在为占了什么制高点的招儿而喜不自禁，此时的道德成色和纯度已经打了折扣。再说，敢拿自个儿开骂，总还有个自我了解的前提，若遇上知之甚少的对手，又哪能拿他人贸然开练？重新打量他的给自己动刀子，怎么看也像是透着几分江湖之气。如同野史传奇里常见的，某好汉在叫好声里上得台来，先拿自家胳膊腿肚扎上一刀，眼见得手起刀落并立马见血，如此一来就镇住了场子，往下拿谁祭刀都似乎师出有名了。王朔真还有过类似的解说：“我自个儿拍着板儿砖自己就过了，那旁边抡着棍子的人都傻了，这哥们儿已经满脸是血了，还能说什么呀？”（《动物凶猛》，见《作品集》）问题在于，就是照了这个办法，即便拿刀把自个儿浑身扎满窟窿，用板儿砖拍碎自家的脑门，也并不能因此就具有什么道德豁免权，可以肆意到他人身上如法炮制。也许是过于倚重了这种道德优势，一些更为务实的着力点，反倒被他有所荒疏。反正是凑足了“满脸是血”的本钱，往下逮住哪些个不顺眼的，要刀刀见血乃至见谁灭谁，都似乎是天经地义，至于操刀的功夫如何，自然是不在话下了。比如，他在面对一些卷帙浩繁的著述或创作时，时常择其十之一二看过，就开始指点作品激扬文字，他为之寻找的理由是，一道菜的好坏不必全吃完才能说吧？在一道菜和一部完整作品或一段精神履历之间，这其中的差异暂不去说它，王朔不该淡忘的是，他本人在看待一些针对自己作品的评论时，曾经有过的抱怨恰恰正是：那些人对他的作品远非全面了解，粗略看过便急于发言，在草率中大言欺世。
依照一位对话者的说法，王朔要“把中国这种沾文化边儿的人排头砍去”，面对如此浩大的砍伐工程，难免会让步入森林的斧手刀客生出些寂寞。果然，他暂且搁下单挑独打的方式，随即有了他呼朋唤友的连篇对话，在一片广袤的人文知识天地里，开始纵横驰骋并颐指笑骂。因为广涉众多学科知识门类，他们那些言之凿凿的神态，虽说时时让人心生疑虑，但作为一种印象点击式的文字，似乎依旧无须对其求全责备。只是他们在有些话题上的远离实情，才把一个不可小视的症结突现出来。王朔与老侠谈及传统文化，不仅把一位学者归入现代新儒学之列，还再三抨击其观点：“像李泽厚等人的中国文化将拯救人类的那种大话，不过是用舶来的词汇与说法重新包装了一下。”（《文学语言的泛政治化死亡》，见《蒙汗药》）其实，不要说深究李泽厚近些年的著述，哪怕只是草草翻阅过，都不至于有此断言。对现代新儒学的“不敢追随”