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磋嘉玛白言：“何者为此功德？”
大师云：
若能调伏散乱，为瞭悟觉性自然之相。
若心性之智慧离边展现，为口诀奏效之相。
若见上师为佛，为对上师生信之相。
若无碍得加持，为成就之传承不断之相。
若以觉性生力用时，能无碍改变自心，为觉性能力，锻炼生功德之相。
若日夜修法仍不觉疲，为达心气精要之功德。
若修法与否，明觉性无异，为修定得决定之相。
无论何念或相生起，均能悟知法相，则为能以诸相为助道之相。
若诸妄念不起，或起后即可平伏，为即能调伏五毒之相。
若能于苦困中勝，为瞭悟轮廻无常之功德。
总之，若法于心生，功德自汝而生。藏人中若无信、不勤、乏智难生任何功德也。
甲八、十相
莲师云：“若以法住于心，当有十相。”
磋嘉玛白言：“何者为十？”
大师云：
若执著渐减为驱执实相魔之相。
若染著少生，为远离驰求之相。
若情绪渐减，为五毒于内寂息之相。
若自私渐减，为驱我执魔之相。
若已离尴尬，并无取捨，为染污概念崩溃之相。
若已无修法者、与修法对象之概念，又不离自性，为见法性母之相。
若见一切生起之意念，均为离执之境界，为能入见与修之道之相。
若知轮涅无分，为圆满证悟，由内生起之相。
总之，若于何物，乃至汝身，均不执著，乃为离诸染著之相。
若不为苦困所伤，为知一切相，皆是虚幻之相。
若对八风只轻微关注，为知心性之相。
无论如何，若内相外显，即如树发嫩叶。如外相他人可见，则如树结果，可供享用。
甚多行人，连一功德亦无，得悟者甚少，故当勤精进修持也。
甲九、十事
莲师云：“对修法者言，须知十事。”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
既得人身又闻佛法，为过往生中积集也。
有趣法之意乐，亦遇具口诀之上师，则如盲者觅得如意宝珠。
既得人身，又具信与根器，则为过往所修之善业已醒。
若既富裕，又同时遇到乞丐，即为圆满布施之时。
若苦海溢满时，欲注心修法，为恶业与障碍得清静也。
若心转向法之时，突遇仇敌，为引导往安忍之道之时。
若瞭解一切诸相无常，并对所得甚深法要具信，则表示已到出离世间法之时。
若见他人死去，而触及对死之恐惧，即极大信心生起之时。
总之，若欲先圆满世间法，再修佛法，即会发觉此乃无可能者！此亦能于轮廻中解脱者甚少之故也。
甲十、七种败坏
莲师云：“修法者有七种败坏。”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
若汝信不足，而具智慧，则会被自比为师之败坏。
若有甚多听众，自又以为高位，则会被自认为善知识所败坏。
若未将佛法置于心中，而自以为高位，则为自以为领袖所败坏。
若未修法而传人口诀，则被成为空洞佛法专家所败坏。
心中无有佛法，而喜无聊争辩，乃自成为盗世行者所败坏。
若少修学，又未得教授，则纵具信心，亦为平庸所败坏。
真正修行人按正教而行，必以智慧解脱，以信调心，以听法斩断误解，摒弃交际，将心融入于法，以修习与自省圆满其学识，以口诀解放其心，并以见与修得最后决定，然此为甚难也。
甲十一、错谬之危险
莲师云：“入佛之门后，有甚多错谬之可能，慎之！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
有将以智性研习之老师，误为以实学与自省解脱之善友之可能。
有将未有修法之空洞佛学专家，误为于修行中具境界之可能。
有将骗人伪善者，误为能以佛法调心之尊者之可能。
有将空洞雄辩者之言，误为具口诀者证量之可能。
有将自誇者高谈佛法，误为具信者修法投入之可能。
总之，以心融入佛法为至要，空谈佛法，自称行人，又自与佛法疏离者，不能于修法中得成就！
甲十二、四法
莲师云：“汝当确知所修之法为真法，当确知汝法以之为真实道，汝应确令此道清除迷乱，汝应确使迷乱化为智慧！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
汝若能将诸教法摄为一乘，得离取捨之知见，则汝之修法已成真实之法。
若毗钵舍那生起乐、明、无念之境界，则知其为法身。
总之，不少住于木然的奢摩他境地者，其或转生于诸禅天，又纵不转轮，亦不能利乐诸有情者。
甲十三、戒
莲师云：“皈依与受戒为修法之根本！”
磋嘉玛白言：“何时当受皈依戒，又何时当受其他按自生起之戒？”
大师云：
若惧下道时，应生起皈依戒，敬信三宝。
深信因果时，受居士戒。
远离诸恶趣时，应受具足戒。
生起大悲，见己与人平等，受愿菩提戒。
若以他人比一己更高，受行菩提戒。
若于任何修法，具皈依与发心，并以生圆次弟共，得方便智慧双运，汝之法已成真实法。
若见、修、行、果与道合，则汝之法已清除迷乱。
于见修中决定，并于修持精进，迷乱已开始转为智慧。
总之，任修何法，不能合生圆次第、见与行持、方便与智慧者，则如欲以独足而行！
甲十四、离禅天
莲师云：“修法者，应远离下道！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
勿著乐、明、无念之奢摩他境界。若著之，则无法脱离声闻独觉之地也。
藏人每以皈依为低法，僧众无有纪律，自言修大乘者无菩提心，密乘行者不守三昧耶，瑜伽行者无正定。故此藏人难有悉地
甲十五、身口意之三昧耶
莲师云：“修法者，必须守三昧耶！”
磋嘉玛白言：“如何守三昧耶？”
大师云：
见上师为佛化作人身者，得觉身三昧耶。
见其语之教授为如意宝珠，得觉语三昧耶。
见其口诀为甘露，得觉意三昧耶。
若对本尊已离取捨，得身三昧耶。
若对密咒决定，得语三昧耶。
若悟心性之自然境界，得意三昧耶。
总之，若心清静，则戒清静也。
甲十六、十五逆境
莲师云：“修法者，有十五逆境必须离者！”
磋嘉玛白言：“何者为十五？”
大师云：
绮语、嘲弄、轻心能障正定，故须远离弃。
眷属、朋友、弟子令修法分心，故应离弃。
物质、生意、与享乐使修法散乱，亦应离弃。
得、誉、称，为修法之绊，应离之。
眠、惰、怠为修法之主敌，应离之。
总之，修法者最危险者为中断。
甲十七、十五顺境
莲师云：“修法时，应具十五顺境！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
闻、思、修为修法之基本架构。
勤、诚、信为修法之三柱。
见、戒、善为修法之三功德。
不染、离著、离执为修法之三种和合要素。
总之，现无一行者共如上任何之三，故难以与佛法之主旨配合也。
甲十八、二十一种徒劳
莲师云：“修法者，有二十一种徒劳！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也。
若不守三昧耶，受灌顶乃徒劳也。
若对己之心无裨益，博闻教法徒劳也。
若行功德时，混杂以恶行乃徒劳也。
若行不善，依止上师乃徒劳也。
若为导师，不作修法，并行恶业，为徒劳也。
若为八风所动，乃徒劳也。
若随一导师，而凶恶以对如母有情者，为徒劳也。
若常作不善，自称畏地狱，为徒劳。
若不以菩提心，又无虔信，布施为徒劳。
若不决定坚守，受戒徒劳。
若不调治嗔心，修安忍徒劳。
若常沉掉，修禅定徒劳。
若不慕觉道，修精进徒劳。
若嫉妒及五毒增，修般若徒劳。
若修大乘教法，而无大�