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十三经注疏论语注疏-第章

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异端之书,则或糠尧、舜,戕毁仁义,是不同归也。殊涂同归,是《易·下系辞》
文也。
    子曰:“由,诲女知之乎!(孔曰:“弟子,姓仲,名由,字子路。”)知
之为知之,不知为不知,是知也。”
    '疏'“子曰”至“知也”。○正义曰:此章明知也。“由,诲汝知之乎”者,
孔子以子路性刚,好以不知为知,故此抑之。呼其名曰:“由,我今教诲汝为知
之乎!”此皆语辞。“知之为知之,不知为不知,是知也”者,此诲辞也。言汝
实知之事则为知之,实不知之事则为不知,此是真知也。若其知之,反隐曰不知:
及不知,妄言我知,皆非知也。○注“孔曰”至“子路”。○正义曰:《史记·
弟子传》云:“仲由字子路,卞人也。少孔子九岁。子路性鄙,好勇力,志抗直,
冠雄(又鸟),佩豚,陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路,子路後儒服委质,因门人请为
弟子。”
    子张学干禄。(郑曰:“弟子,姓颛孙,名师,字子张。干,求也。禄,禄
位也。”)子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。(包曰:“尤,过也。疑则
阙之,其馀不疑,犹慎言之,则少过。”)多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。(包
曰:“殆,危也。所见危者,阙而不行,则少悔。”)言寡尤,行寡悔,禄在其
中矣。”(郑曰:“言行如此,虽不得禄,亦同得禄之道。”)
    '疏'“子张”至“中矣”。○正义曰:此章言求禄之法。“子张学干禄”者,
干,求也。弟子子张师事孔子,学求禄位之法。“子曰:多闻阙疑,慎言其馀,
则寡尢”者,此夫子教子张求禄之法也。尢,过也;寡,少也。言虽博学多闻,
疑则阙之,尢须慎言其馀不疑者,则少过也。“多见阙殆,慎行其馀,则寡悔”
者,殆,危也。言虽广览多见,所见危者,阙而不行,尢须慎行其馀不危者,则
少悔恨也。“言寡尢,行寡悔,禄在其中矣”者,言若少过,行又少悔,必得禄
位。设若言行如此,虽偶不得禄,亦同得禄之道。○注“郑曰”至“位也”。正
义曰:《史记·弟子传》云:“颛孙师,陈人,字子张。少孔子四十八岁。”
    哀公问曰:“何为则民服?”(包曰:“哀公,鲁君谥。”)孔子对曰:
“举直错诸枉,则民服。(包曰:“错,置也。举正直之人用之,废置邪枉之人,
则民服其上。”)举枉错诸直,则民不服。”
    '疏'“哀公”至“不服”。○正义曰:此章言治国使民服之法。“哀公问曰:
何为则民服”者,哀公,鲁君也。问於孔子曰:“何所云为则万民服从也?”时
哀公失德,民不服从,哀公患之,故有此问。“孔子对曰:举直错诸枉,则民服”
者,此孔子对以民服之法也。错,置也。举正直之人用之,废置诸邪枉之人,则
民服其上也。“举枉错诸直,则民不服”者,举邪枉之人用之,废置诸正直之人,
则民不服上也。於时群邪秉政,民心厌弃,故以此对之也。○注“包曰:哀公,
鲁君谥”。○正义曰:《鲁世家》云:哀公名蒋,定公之子,周敬王二十六年即
位。《谥法》云:“恭仁短折曰哀。”
    季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”(孔曰:“鲁卿季孙肥。康,谥。”)
子曰:“临之以庄则敬,(包曰:“庄,严也。君临民以严,则民敬其上。”)
孝慈则忠,(包曰:“君能上孝於亲,下慈於民,则民忠矣。”)举善而教不能
则劝。(包曰:“举用善人而教不能者,则民劝勉。”)
    '疏'“季康”至“则劝”。○正义曰:此章明使民敬、忠、劝善之法。“季
康子问:使民敬、忠以劝,如之何”者,季康子,鲁执政之上卿也。时以僭滥,
故民不敬、忠、劝勉,故问於孔子曰:“欲使民人敬上尽忠,劝勉为善,其法如
之何?”“子曰:临之以庄则敬”者,此答之也。自上莅下曰临。庄,严也。言
君临民以严,则民敬其上。“孝慈则忠”者,言君能上孝於亲,下慈於民,则民
作忠。“举善而教不能则劝”者,言君能举用善人,置之禄位,教诲不能之人,
使之材能,如此则民相劝勉为善也。於时鲁君蚕食深宫,季氏专执国政,则如君
矣,故此答皆以人君之事言之也。○注“鲁卿季孙肥。康,谥”。○正义曰:知
者,据《左传》及《世家》文也。《谥法》云:“安乐抚民曰康。”
    或谓孔子曰:“子奚不为政?”(包曰:“或人以为,居位乃是为政。”)
子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。’是亦为政,奚其为为
政?”(包曰:“孝乎惟孝,美大孝之辞。友于兄弟,善於兄弟。施,行也。所
行有政道,与为政同。”)
    '疏'“或谓”至“为政”。正义曰:此章言孝、友与为政同。“或谓孔子曰:
子奚不为政”者,奚,何也。或,有一人,亡其姓名,谓孔子曰:“子既多才多
艺,何不居官为政?”或人以为,居位乃是为政也。“子曰:《书》云:孝乎唯
孝,友于兄弟,施於有政”者,此《周书·君陈》篇文,引之以答或人为政之事。
彼云:“王若曰:‘君陈,惟尔令德,孝恭惟孝,友于兄弟,克施有政。”孔安
国云:“言其有令德,善事父母,行已以恭。言善事父母者,必友于兄弟,能施
有政。”令其言与此小异。此云“孝乎唯孝”者,美大孝之辞也。友于兄弟者,
言善於兄弟也。施,行也。行於此二者,即有为政之道也。“是亦为政,奚其为
为政”者,此孔子语也。是,此也。言此孝、友亦为政之道,此外何事其为为政
乎?言所行有政道,即与为政同,不必居位乃是为政。
    子曰:“人而无信,不知其可也。(孔曰:“言人而无信,其馀终无可。”)
大车无︼,小车无︷,其何以行之哉!”(包曰:“大车,牛车。︼者,辕端横
木,以缚轭。小车,驷马车。︷者,辕端上曲钩衡。”)
    '疏'“子曰”至“之哉”。○正义曰:此章明信不可无也。“人而无信,不
知其可也”者,言人而无信,其馀虽有他才,终无可也。“大车无︼,小车无︷,
其何以行之哉”者,此为无信之人作譬也。大车,牛车。︼,辕端横木,以缚轭
驾牛领者也。小车,驷马车。︷者,辕端上曲钩衡,以驾两服马领者也。大车无
︼则不能驾牛,小车无︷则不能驾马,其车何以得行之哉。言必不能行也,以喻
人而无信,亦不可行也。○注“包曰”至“钩衡”。○正义曰:云:“大车,牛
车”者,《冬官·考工记》:“车人为车,大车崇九尺。”郑注云:“大车,平
地载任之车,毂长半柯者也。”其驾牛,故《酒诰》曰:“肇牵车牛,远服贾用。”
故曰:“大车,牛车也。”《说文》云:“︼,大车辕端持衡者,轭辕前也。”
是︼者,辕端横木以缚轭者也。云“小车,驷马车”者,《考工记》兵车、田车、
乘车也,皆驾驷马,故曰驷马车也。《说文》云:“︷者,车辕端持衡者。”
《考工记》云:“国马之,深四尺有七寸。”注云:“马高八尺。兵车、乘车
轵崇三尺有三寸,加轸与卜七寸,又并此深,则衡高八尺七寸也。除马之高,
则馀七寸,为衡颈之间。”是在衡上也。辕从轸以前稍曲而上至衡,则居衡之
上而乡下钩之,衡则横居下,是辕端上曲钩衡者名︷也。
    子张问:“十世可知也?”(孔曰:“文质礼变。”)子曰:“殷因於夏礼,
所损益,可知也。周因於殷礼,所损益,可知也。(马曰:“所因,谓三纲五常。
所损益,谓文质三统。”)其或继周者,虽百世,可知也。”(物类相召,世数
相生,其变有常,故可预知。)
    '疏'“子张”至“知也”。○正义曰:此章明创制革命,因沿损益之礼。
“子张问:十世可知也”者,弟子子张问於孔子:“夫国家文质礼变,设若相承
至於十世,世数既远,可得知其礼乎?”“子曰:殷因於夏礼,所损益,可知也。
周因於殷礼,所损益,可知也”者,此夫子答以可知之事。言殷承夏后,因用夏
礼,谓三纲五常不可变革,故因之也。所损益者,谓文质三统。夏尚文,殷则损
文而益质;夏以十三月为正,为人统,色尚黑,殷则损益之,以十二月为正,为
地统,色尚白也。其事易晓,故曰可知也。“周因於殷礼,所损益可知也”者,
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