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以尧命己之辞命禹也。“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”者，此
下汤伐桀告天辞也。禹受舜禅，传位子孙，至桀无道。汤有圣德，应天顺人，举
干戈而伐之，遂放桀於南巢，自立为天子，而以此辞告天也。履，殷汤名。称小
子，谦也。玄牡，黑牲也。殷尚白而用黑牲者，未变夏礼故也。昭，明也。皇，
大也。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。谓杀牲明告天帝以伐桀之意。“有
罪不敢赦”者，言己顺天奉法，有罪者不敢擅放赦也。“帝臣不蔽，简在帝心”
者，帝，天也。帝臣，谓桀也。桀是天子，天子事天，犹臣事君，故谓桀为帝臣
也。言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简阅在天心故也。“朕躬有罪，无以
万方；万方有罪，罪在朕躬”者，言我身有罪，无用汝万方，万方不与也；万方
有罪，过在我身，自责化不至也。“周有大赉，善人是富”者，周，周家也。文
王、武王居岐周而王天下，故曰周家。赉，赐也。周家受天大赐，富於善人，有
乱臣十人是也。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”者，此武王诛纣
誓众之辞。汤亦传位子孙，至末孙帝纣无道。周武王伐而灭之，而以此辞誓众。
言虽有周亲，不贤不忠，则诛之，若管、蔡是也。不如有仁德之人，贤而且忠，
若箕子、微子，来则用之也。百姓，谓天下众民也。言若不教百姓，使有罪过，
当在我一人之化不至也。“谨权量，审法度，废官，四方之政行焉”者，此下
总言二帝三王所行政法也。权，秤也。量，斗斛也。谨饬之使钧平。法度，谓车
服旌之礼仪也。审察之，使贵贱有别，无僭逼也。官有废阙，复治之，使无
旷也。如此，则四方之政化兴行焉。“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心
焉”者，诸侯之国，为人非理灭之者，复兴立之；贤者当世祀，为人非理绝之者，
则求其子孙，使复继之。节行超逸之民，隐居未仕者，则举用之。政化若此，则
天下之民归心焉，而不离析也。“所重：民，食，丧，祭”者，言帝王所重有此
四事：重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。
“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”者，又言帝王之德，务在宽简、
示信、敏速、公平也。宽则人所归附，故得众。信则民听不惑，皆为己任用焉。
敏则事无不成，故有功。政教公平，则民说。凡此上事，二帝三王所以治也，故
传之以示後世。此章有二帝三王之事，录者采合以成章。检《大禹谟》、《汤诰》
与《泰誓》、《武成》，则此章其文略矣。○注“历数，谓列次也”。○正义曰：
孔注《尚书》云：“谓天道。”谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数谓天道。
郑玄以历数在汝身，谓有图录之名。何云列次，义得两通。○注“孔曰”至“若
此”。正义曰：云“履，殷汤名”者，案《世本》汤名天乙者，安国意盖以汤受
命之王，依殷法，以乙日生，名天乙，至将为王，改名履，故二名也，亦可。安
国不信《世本》，无天乙之名。皇甫谧巧欲传会云：“以乙日生，故名履，字天
乙。”又云：“祖乙亦云乙日生，复名乙。”引《易纬》孔子所谓天之锡命，故
可同名。既以天乙为字，何云同名乎？斯文妄矣。云“《墨子》引《汤誓》，其
辞若此”者，以其《尚书·汤誓》无此文，而《汤诰》有之，又与此小异，唯
《墨子》引《汤誓》，其辞与此正同，故言之，所以证此为伐桀告天之文也。○
注“以其简在天心故”。○正义曰：郑玄云：“简阅在天心，言天简阅其善恶也。”
○注“孔子”至“用之”。○正义曰：云“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也”
者，《金》云：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言於国曰：‘公将不利於孺
子。’”周公乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，所谓杀管叔而杀蔡叔也。云‘仁
人，谓箕子、微子。来则用之”者，箕子，纣之诸父。《书·洪范序》云：“以
箕子归，作《洪范》。”《宋世家》云：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶
兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行
而前以告。於是武王乃释微子，复其位。成王诛武庚，乃命微子代殷之後於宋。”
是言虽有管叔、蔡叔为周亲，不如箕子、微子之仁人也。案《周书·泰誓》云：
“虽有周亲，不如仁人。”是武王往伐纣次于河朔誓众之辞也。孔传云：“周，
至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。”此文与彼正同。而孔注与此异者，
盖孔意以彼为伐纣誓众之辞，此言周家政治之法，欲两通其义，故不同也。○
注“权，秤也。量，斗斛”。○正义曰：《汉书·律历志》云：“权者，铢、两、
斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起於黄锺之重，一龠容千二百黍，
重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石五权
谨矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起於黄锺之龠，用度数
审其容，以子黍中者千有二百实其龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十
斗为斛，而五量加矣。”《志》又云：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度
长短也。本起黄锺之长，以子黍中者，一黍之广为一分，十分为寸，十寸为
尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。”而此不言度者，从可知也。
子张问於孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可
以从政矣。”（孔曰：“屏，除也。”）子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子
惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而
不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？（王曰：“利民在政，
无费於财。”）择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无
小大，无敢慢，（孔曰：“言君子不以寡小而慢也。”）斯不亦泰而不骄乎？君
子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何
谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，（马曰：“不宿戒而责
目前成，为视成。”）慢令致期谓之贼，（孔曰：“与民无信而虚刻期。”）犹
之与人也，出纳之吝谓之有司。”（孔曰：“谓财物俱当与人，而吝啬於出纳惜
难之，此有司之任耳，非人君之道。”）
＇疏＇“子张”至“有司”。○正义曰：此章论为政之理也。“子张问於孔子
曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣”者，屏，除也。
子张问其政术，孔子答曰：当尊崇五种美事，屏除四种恶事，则可也。“子张曰：
何谓五美”者，未知其目，故复问之。“子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而
不贪，泰而不骄，威而不猛”者，此孔子为述五美之目也。“子张曰：何谓惠而
不费”者，子张虽闻其目，犹未达其理，故复问之。“子曰：因民之所利而利之，
斯不亦惠而不费乎”者，此孔子为说其惠而不费之一美也。民居五土，所利不同。
山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五。人君因其所利，使各居其所安，
不易其利，则是惠爱利民在政，且不费於财也。“择可劳而劳之，旦谁怨”者，
孔子知子张未能尽达，故既答惠而不费，不须其问，即为陈其馀者。此说劳而不
怨者也。择可劳而劳之，谓使民以时，则又谁怨恨哉！“欲仁而得仁，又焉贪”，
此说欲而不贪也。言常人之欲，失在贪财。我则欲仁，而仁斯至矣，又安得为贪
乎？“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎”者，此说泰而不骄也。
常人之情，敬众大而慢寡小。君子则不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不
骄慢乎？“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”者，
此说威而不猛也。言君子常正其衣冠，尊重其瞻视，端居俨然，人则望而畏之，
斯不亦虽有威严而不猛厉者乎？“子张曰：何谓四恶”者，子张未闻四恶之义，
故复问之。“子曰：不教而杀谓之虐”者，此下孔子历答四恶也。为政之法，当
先施教令於民，犹复宁申敕之。教令既治，而民不从，後乃诛也。若未尝教