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十三经注疏论语注疏-第章

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以尧命己之辞命禹也。“曰:予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝”者,此
下汤伐桀告天辞也。禹受舜禅,传位子孙,至桀无道。汤有圣德,应天顺人,举
干戈而伐之,遂放桀於南巢,自立为天子,而以此辞告天也。履,殷汤名。称小
子,谦也。玄牡,黑牲也。殷尚白而用黑牲者,未变夏礼故也。昭,明也。皇,
大也。后,君也。大,大君。帝,谓天帝也。谓杀牲明告天帝以伐桀之意。“有
罪不敢赦”者,言己顺天奉法,有罪者不敢擅放赦也。“帝臣不蔽,简在帝心”
者,帝,天也。帝臣,谓桀也。桀是天子,天子事天,犹臣事君,故谓桀为帝臣
也。言桀居帝臣之位,罪过不可隐蔽,以其简阅在天心故也。“朕躬有罪,无以
万方;万方有罪,罪在朕躬”者,言我身有罪,无用汝万方,万方不与也;万方
有罪,过在我身,自责化不至也。“周有大赉,善人是富”者,周,周家也。文
王、武王居岐周而王天下,故曰周家。赉,赐也。周家受天大赐,富於善人,有
乱臣十人是也。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人”者,此武王诛纣
誓众之辞。汤亦传位子孙,至末孙帝纣无道。周武王伐而灭之,而以此辞誓众。
言虽有周亲,不贤不忠,则诛之,若管、蔡是也。不如有仁德之人,贤而且忠,
若箕子、微子,来则用之也。百姓,谓天下众民也。言若不教百姓,使有罪过,
当在我一人之化不至也。“谨权量,审法度,废官,四方之政行焉”者,此下
总言二帝三王所行政法也。权,秤也。量,斗斛也。谨饬之使钧平。法度,谓车
服旌之礼仪也。审察之,使贵贱有别,无僭逼也。官有废阙,复治之,使无
旷也。如此,则四方之政化兴行焉。“兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心
焉”者,诸侯之国,为人非理灭之者,复兴立之;贤者当世祀,为人非理绝之者,
则求其子孙,使复继之。节行超逸之民,隐居未仕者,则举用之。政化若此,则
天下之民归心焉,而不离析也。“所重:民,食,丧,祭”者,言帝王所重有此
四事:重民,国之本也。重食,民之命也。重丧,所以尽哀。重祭,所以致敬。
“宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说”者,又言帝王之德,务在宽简、
示信、敏速、公平也。宽则人所归附,故得众。信则民听不惑,皆为己任用焉。
敏则事无不成,故有功。政教公平,则民说。凡此上事,二帝三王所以治也,故
传之以示後世。此章有二帝三王之事,录者采合以成章。检《大禹谟》、《汤诰》
与《泰誓》、《武成》,则此章其文略矣。○注“历数,谓列次也”。○正义曰:
孔注《尚书》云:“谓天道。”谓天历运之数。帝王易姓而兴,故言历数谓天道。
郑玄以历数在汝身,谓有图录之名。何云列次,义得两通。○注“孔曰”至“若
此”。正义曰:云“履,殷汤名”者,案《世本》汤名天乙者,安国意盖以汤受
命之王,依殷法,以乙日生,名天乙,至将为王,改名履,故二名也,亦可。安
国不信《世本》,无天乙之名。皇甫谧巧欲传会云:“以乙日生,故名履,字天
乙。”又云:“祖乙亦云乙日生,复名乙。”引《易纬》孔子所谓天之锡命,故
可同名。既以天乙为字,何云同名乎?斯文妄矣。云“《墨子》引《汤誓》,其
辞若此”者,以其《尚书·汤誓》无此文,而《汤诰》有之,又与此小异,唯
《墨子》引《汤誓》,其辞与此正同,故言之,所以证此为伐桀告天之文也。○
注“以其简在天心故”。○正义曰:郑玄云:“简阅在天心,言天简阅其善恶也。”
○注“孔子”至“用之”。○正义曰:云“亲而不贤不忠则诛之,管、蔡是也”
者,《金》云:“武王既丧,管叔及其群弟乃流言於国曰:‘公将不利於孺
子。’”周公乃致辟管叔于商,囚蔡叔于郭邻,所谓杀管叔而杀蔡叔也。云‘仁
人,谓箕子、微子。来则用之”者,箕子,纣之诸父。《书·洪范序》云:“以
箕子归,作《洪范》。”《宋世家》云:“微子开者,殷帝乙之首子而帝纣之庶
兄。周武王克殷,微子乃持其祭器造於军门,肉袒面缚,左牵羊,右把茅,膝行
而前以告。於是武王乃释微子,复其位。成王诛武庚,乃命微子代殷之後於宋。”
是言虽有管叔、蔡叔为周亲,不如箕子、微子之仁人也。案《周书·泰誓》云:
“虽有周亲,不如仁人。”是武王往伐纣次于河朔誓众之辞也。孔传云:“周,
至也。言纣至亲虽多,不如周家之少仁人。”此文与彼正同。而孔注与此异者,
盖孔意以彼为伐纣誓众之辞,此言周家政治之法,欲两通其义,故不同也。○
注“权,秤也。量,斗斛”。○正义曰:《汉书·律历志》云:“权者,铢、两、
斤、钧、石也,所以称物平施,知轻重也。本起於黄锺之重,一龠容千二百黍,
重十二铢,两之为两,二十四铢为两,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石五权
谨矣。量者,龠、合、升、斗、斛也,所以量多少也。本起於黄锺之龠,用度数
审其容,以子黍中者千有二百实其龠,合龠为合,十合为升,十升为斗,十
斗为斛,而五量加矣。”《志》又云:“度者,分、寸、尺、丈、引也,所以度
长短也。本起黄锺之长,以子黍中者,一黍之广为一分,十分为寸,十寸为
尺,十尺为丈,十丈为引,而五度审矣。”而此不言度者,从可知也。
    子张问於孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可
以从政矣。”(孔曰:“屏,除也。”)子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子
惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而
不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?(王曰:“利民在政,
无费於财。”)择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无
小大,无敢慢,(孔曰:“言君子不以寡小而慢也。”)斯不亦泰而不骄乎?君
子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何
谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,(马曰:“不宿戒而责
目前成,为视成。”)慢令致期谓之贼,(孔曰:“与民无信而虚刻期。”)犹
之与人也,出纳之吝谓之有司。”(孔曰:“谓财物俱当与人,而吝啬於出纳惜
难之,此有司之任耳,非人君之道。”)
    '疏'“子张”至“有司”。○正义曰:此章论为政之理也。“子张问於孔子
曰:何如斯可以从政矣?子曰:尊五美,屏四恶,斯可以从政矣”者,屏,除也。
子张问其政术,孔子答曰:当尊崇五种美事,屏除四种恶事,则可也。“子张曰:
何谓五美”者,未知其目,故复问之。“子曰:君子惠而不费,劳而不怨,欲而
不贪,泰而不骄,威而不猛”者,此孔子为述五美之目也。“子张曰:何谓惠而
不费”者,子张虽闻其目,犹未达其理,故复问之。“子曰:因民之所利而利之,
斯不亦惠而不费乎”者,此孔子为说其惠而不费之一美也。民居五土,所利不同。
山者利其禽兽,渚者利其鱼盐,中原利其五。人君因其所利,使各居其所安,
不易其利,则是惠爱利民在政,且不费於财也。“择可劳而劳之,旦谁怨”者,
孔子知子张未能尽达,故既答惠而不费,不须其问,即为陈其馀者。此说劳而不
怨者也。择可劳而劳之,谓使民以时,则又谁怨恨哉!“欲仁而得仁,又焉贪”,
此说欲而不贪也。言常人之欲,失在贪财。我则欲仁,而仁斯至矣,又安得为贪
乎?“君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎”者,此说泰而不骄也。
常人之情,敬众大而慢寡小。君子则不以寡小而慢之也,此不亦是君子安泰而不
骄慢乎?“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎”者,
此说威而不猛也。言君子常正其衣冠,尊重其瞻视,端居俨然,人则望而畏之,
斯不亦虽有威严而不猛厉者乎?“子张曰:何谓四恶”者,子张未闻四恶之义,
故复问之。“子曰:不教而杀谓之虐”者,此下孔子历答四恶也。为政之法,当
先施教令於民,犹复宁申敕之。教令既治,而民不从,後乃诛也。若未尝教
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