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及听其言辞，则严正而无佞邪也。
子夏曰：“君子信而後劳其民，未信则以为厉己也。（王曰：“厉，犹病也。”）
信而後谏，未信则以为谤己也。”
＇疏＇“子夏曰：君子信而後劳其民，未信则以为厉己也。信而後谏，未信则
以为谤己也。”○正义曰：此章论君子使下事上之法也。厉，犹病也。言君子若
在上位，当先示信於民，然後劳役其民，则民忘其苦也。若未尝施信而便劳役之，
则民以为从欲崇侈、妄加困病於己也。若为人臣，当先尽忠於君，待君信己，而
後可谏君之失。若君未信己，而便称君过失以谏诤之，则君以为谤ゥ於己也。
子夏曰：“大德不逾闲，（孔曰：“闲，犹法也。”）小德出入可也。”
（孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可。”）
＇疏＇“子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也”。○正义曰：此章论人之德有
小大，而行亦不同也。闲，犹法也。大德之人，谓上贤也，所行皆不越法则也。
小有德者，谓次贤之人，不能不逾法。有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，
故曰可也。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，
如之何？”（包曰：“言子夏弟子，但当对宾客威仪礼节之事则可。然此但是
人之末事耳，不可无其本，故云本之则无，如之何？”）子夏闻之，曰：“噫！
（孔曰：“噫，心不平之声。”）言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？
（包曰：“言先传业者必先厌倦，故我门人先教以小事，後将教以大道。”）譬
诸草木，区以别矣。（马曰：“言大道与小道殊异。譬如草木，异类区别，言学
当以次。”）君子之道，焉可诬也？（马曰：“君子之道，焉可使诬言我门人但
能洒扫而已。”）有始有卒者，其唯圣人乎！”（孔曰：“终始如一，唯圣人耳。”）
＇疏＇“子游”至“人乎”。○正义曰：此章论人学业有先後之法也。“子游
曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑未也。本之则无，如之何”
者，子游，言偃也。门人小子，谓弟子也。应，当也。抑，语辞也。本，谓先王
之道。言偃有时评论子夏之弟子，但当对宾客威仪礼节之事则可。然此但是人
之末事耳，不可无其本。今子夏弟子於其本先王之道则无有，不可奈何，故云如
之何也。“子夏闻之，曰：噫”者，噫，心不平之声。子夏既闻子游之言，中心
不平之，故曰噫！“言游过矣”者，谓言偃所说为过失也。“君子之道，孰先传
焉？孰後倦焉”者，言君子教人之道，先传业者必先厌倦，谁有先传而後倦者乎？
子夏言，我之意，恐门人闻大道而厌倦，故先教以小事，後将教以大道也。“譬
诸草木，区以别矣”者，诸，之也。言大道与小道殊异，譬之草木，异类区别，
言学当以次也。“君子之道，焉可诬也”者，言君子之道，当知学业以次，安可
便诬罔言我门人但能洒扫而已。“有始有卒者，其唯圣人乎”者，卒，犹终也。
言人之学道，靡不有初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。
子夏曰：“仕而优则学，（马曰：“行有馀力，则以学文。”）学而优则仕。”
＇疏＇“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。○正义曰：此章劝学也。言人
之仕官行己职而优间有馀力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长者则当仕进，
以行君臣之义也。
子游曰：“丧致乎哀而止。”（孔曰：“毁不灭性。”）
＇疏＇“子游曰：丧致乎哀而止”。○正义曰：此章言居丧之礼也。言人有父
母之丧，当致极哀，不得过毁以至灭性，灭性则非孝。○注“毁不灭性”。○
正义曰：此《孝经》文也。注云：“不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，
故圣人制礼施教，不令至於陨灭。”
子游曰：“吾友张也为难能也，（包曰：“言子张容仪之难及。”）然而未
仁。”
＇疏＇“子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁”。○正义曰：此章论子张材
德也。子游言吾同志之友子张，其容仪为难能及也，然而其德未仁。
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（郑曰：“言子张容仪盛，而於
仁道薄也。”）
＇疏＇“曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”○正义曰：此章亦论子张
材德也。堂堂，容仪盛貌。曾子言子张容仪堂堂然盛，於仁道则薄，故难与并为
仁矣。
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”（马曰：“言人
虽未能自致尽於他事，至於亲丧，必自致尽。”）
＇疏＇“曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”○正义曰：
此章论人致诚之事也。诸，之也。曾子言：“我闻之夫子言，人虽未能自致尽其
诚於他事，至於亲丧，必自致尽也。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之
政，是难能也。”（马曰：“孟庄子，鲁大夫仲孙连也。谓在谅阴之中，父臣及
父政虽有不善者，不忍改也。”）
＇疏＇“曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与
父之政，是难能也”。○正义曰：此章论鲁大夫仲孙连之孝行也。言其他哭泣之
哀，齐斩之情，饣粥之食，他人可能及之也。其在谅阴之中，父臣及父政虽有
不善者，不忍改之也，是他人难能也。
孟氏使阳肤为士师，（包曰：“阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。”）问
於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”（马曰：
“民之离散为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过，当哀矜之，勿自喜能得其情。”）
＇疏＇“孟氏”至“勿喜”。○正义曰：此章论典狱之法也。“孟氏使阳肤为
士师”者，阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。“问於曾子”者，问其师求典狱
之法也。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜”者，言上
失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯於刑法亦已久矣，乃上之失政所为，非
民之过。女若求得其情，当哀矜之勿自喜也。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
（孔曰：“纣为不善，以丧天下，後世憎甚之，皆以天下之恶归之於纣。”）
＇疏＇“子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆
归焉”。○正义曰：此章戒人为恶也。纣名辛，字受德，商末世之王也。为恶不
道，周武王所杀。《谥法》：“残义损善曰纣。”言商纣虽为不善，以丧天下，
亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。下流者，谓为恶行而处人下，若地形卑下，
则众流所归。人之为恶处下，众恶所归，是以君子常为善，不为恶，恶居下流故
也。纣为恶行，居下流，则人皆以天下之恶归之於纣也。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
（孔曰：“更，改也。”）
＇疏＇“子贡曰：君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆
仰之。”正义曰：此章论君子之过，似日月之食也。更，改也。言君子苟有过也，
则为众所知，如日月正当食时，则万物皆观也。及其改过之时，则人皆复仰其德，
如日月明生之後，则万物亦皆仰其明。
卫公孙朝（马曰：“公孙朝，卫大夫。”）问於子贡曰：“仲尼焉学？”子
贡曰：“文、武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不
有文、武之道焉。夫子焉不学？（孔曰：“文武之道，未坠落於地，贤与不贤各
有所识。夫子无所不从学。”）而亦何常师之有？”（孔曰：“无所不从学，故
无常师。”）
＇疏＇“卫公”至“之有”。正义曰：此章论仲尼之德也。“卫公孙朝”者，
卫大夫也。“问於子贡曰：仲尼焉学”者，问子贡：仲尼何所从学，而得成此圣
也？意谓孔子生知，无师所从学也。“子贡曰：文、武之道，未坠於地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学”者，焉，
犹安也。言文、武之道，未坠落於地，行之在人。贤与不贤，各有所识。夫子皆
从而学，安得不学乎？“