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路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
（马曰：“言数周流，自知津处。”）问於桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：
“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是
也，而谁以易之？（孔曰：“滔滔，周流之貌。言当今天下治乱同，空舍此彼，
故曰谁以易之。”）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”（士有辟人
之法，有辟世之法。长沮、桀溺谓孔子为士，从辟人之法；已之为士，则从辟世
之法。）而不辍。（郑曰：“，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。”）
子路行以告。夫子怃然，（为其不达已意而便非己也。）曰：“鸟兽不可与同群，
（孔曰：“隐於山林是同群。”）吾非斯人之徒与而谁与？（孔曰：“吾自当与
此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？”）天下有道，丘不与易也。”（言凡天
下有道者，丘皆不与易也，己大而人小故也。）
＇疏＇“长沮”至“易也”。○正义曰：此章记孔子周流，为隐者所讥也。
“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”者，长沮、桀溺，隐者也。耜，
耕器也。二耜为耦。津，济渡之处也。长沮、桀溺并二耜而耕，孔子道行於旁过
之，使子路往问济渡之处也。“长沮曰：夫执舆者为谁”者，执舆，谓执辔在车
也。时子路为御，既使问津，孔子代之而执辔，故长沮见而问子路曰：夫执辔者
为谁人？“子路曰：为孔丘”者，子路以其师名闻於天下，故举师之姓名以答长
沮也。“曰：是鲁孔丘与”者，长沮旧闻夫子之名，见子路之答，又恐非是，故
复问之曰：“是鲁国之孔丘与？与是疑而未定之辞。“曰：是也”者，子路言，
是鲁孔丘也。”曰：是知津矣”者，长沮言，既是鲁孔丘，是人数周流天下，自
知津处，故乃不告。“问於桀溺”者，长沮不告津处，故子路复问桀溺。“桀溺
曰：子为谁”者，不识子路，故问之。“曰：为仲由”者，子路称姓名以答也。
“曰：是鲁孔丘之徒与”者，桀溺旧闻鲁孔丘之门徒有仲由，有恐非是，故复问
之曰是与？“曰：然”者，然尤是也。子路言已是鲁孔丘之徒也。“曰：滔滔者
天下皆是也，而谁以易之”者，此讥孔子周流天下也。滔滔，周流之貌。言孔子
何事滔滔然周流者乎？当今天下治乱同，皆是无道也，空舍此彼，谁以易之为
有道者也？“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”者，士有辟人、辟世
之法，谓孔子从辟人之法，长沮、桀溺自谓从辟世之法。且而皆语辞，与犹等也。
既言天下皆乱，无以易之，则贤者皆合隐辟。且等其隐辟，从辟人之法则有周流
之劳，从辟世之法则有安逸之乐，意令孔子如已也。“而不辍”者，，覆种
也。辍，止也。覆种不止，不以津告。“子路行以告”者，子路以长沮、桀溺之
言告夫子。“夫子怃然”者，怃，失意貌。谓不达己意而便非己也。“曰：鸟兽
不可与同群”者，孔子言其不可隐居避世之意也。山林多鸟兽，不可与同群。若
隐於山林，是同群也。“吾非斯人之徒与而谁与”者，与，谓相亲与。我非天下
人之徒众相亲与而更谁亲与？言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？
天下有道，丘不与易也”者，言凡天下有道者，我皆不与易也，为其己大而人小
故也。○注“耜广五寸，二耜为耦”。○正义曰：此《周礼·考工记》文也。郑
注云：“古者耜一金，两人并发之。今之耜歧头两金，象古之耦也。”《月令》
云：“耒耜。”郑注云：“耜者，耒之金。”
子路从而後，遇丈人以杖荷。（包曰：“丈人，老人也。，竹器。”）
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五不分，孰为夫子？”
（包曰：“丈人云：不勤劳四体，不分殖五，谁为夫子而索之邪？”）植其杖
而芸。（孔曰：“植，倚也。除草曰芸。”）子路拱而立。（未知所以答。）止
子路宿，杀（又鸟）为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”
使子路反见之。至，则行矣。（孔曰：“子路反至其家，丈人出行不在。”）子
路曰：“不仕无义。（郑曰：“留言以语丈人之二子。”）长幼之节，不可废也；
君臣之义，如之何其废之？（孔曰：“言女知父子相养不可废，反可废君臣之义
邪？”）欲其身，而乱大伦。（包曰：“伦，道理也。”）君子之仕也，行其
义也。道之不行，已知之矣。”（包曰：“言君子之仕，所以行君臣之义，不必
自己道得行。孔子道不见用，自已知之。”）
＇疏＇“子路”至“之矣”。○正义曰：此章记隐者与子路相讥之语也。“子
路从而後，遇丈人，以杖荷”者，子路随从夫子，行不相及而独在後，逢老人
以杖担荷竹器。“子路问曰：子见夫子乎”者，夫子，孔子也。“丈人曰：四体
不勤，五不分，孰为夫子”者，丈人责子路云：“不勤劳四体，不分殖五，
谁为夫子，而来问我求索之邪？”“植其杖而芸”者，植，倚立也。芸，除草也。
丈人既责子路，至於田中，倚其荷之杖而芸其苗。“子路拱而立”者，子路未
知所以答，故随至田中，拱手而立也。“止子路宿，杀（又鸟）为黍而食之，见其二子
焉”者，丈人留子路宿，杀（又鸟）为黍而食之。丈人知子路贤，故又以二子见於子路
也。“明日，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言
及（又鸟）、黍、见子之事△告之也。子曰：“隐者，也。使子路反见之。至则行矣”
者，夫子言，此丈人必贤人之隐者也。使子路反求见之，欲语以己道。子路反而
至其家，则丈人出行不在也。“子路曰：不仕无义”者，丈人既不在，留言以语
丈人之二子，令其父还则述之。此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，
君臣之义也，人性则皆当有之。若其不仕，是无君臣之义也。“长幼之节，不可
废也；君臣之义，如之何其废之”者，言女知父子相养，是知长幼之节不可废也，
反可废君臣之义而不仕浊世？欲清其身，则乱於君臣之义大道理也。“君子之
仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非苟利禄而已，所以
行君臣之义，亦不必自己道得行。孔子道不见用，自已知之也。○注“，竹器”。
○正义曰：《说文》作莜，芸田器也。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。（逸民者，节行超
逸也。包曰：“此七人皆逸民之贤者。”）子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、
叔齐与！”（郑曰：“言其直已之心，不入庸君之朝。”）谓“柳下惠、少连，
降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。（孔曰：“但能言应伦理，行应
思虑，如此而已。”）谓“虞仲、夷逸，隐居放言，（包曰：“放，置也。不复
言世务。”）身中清，废中权。（马曰：“清，纯洁也。遭世乱，自废弃以免患，
合於权也。”）我则异於是，无可无不可”。（马曰：“亦不必进，亦不必退，
唯义所在。”）
＇疏＇“逸民”至“不可”。○正义曰：此章论逸民贤者之行也。“逸民：伯
夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”者，逸民，谓民之节行超逸者也。
此七人皆逸民之贤者也。“子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”者，此
下孔子论其逸民之行也。言其直己之心，不降志也，不入庸君之朝，不辱身也，
惟伯夷、叔齐有此行也。“谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其
斯而已矣”者，又论此二人食禄乱朝，是降志辱身也。伦，理也。中伦中虑，但
能言应伦理，行应思虑，如此而已。不以世务婴心，故亦谓之逸民。“谓虞仲、
夷逸，隐居放言，身中清，废中权”者，放，置也。清，纯洁也。权，反常合道
也。孔子又论此二人隐Т退居，放置言语，不复言其世务，其身不仕浊世，应於
纯洁；遭世乱，自废弃以免患，应於权也。“我则异於是，无可无不可”者，孔
子言，我之所行，则与此逸民异，亦不必进，亦不必退，唯义所在，故曰无可无
不可也。不论朱张之行者，王弼云：“朱张字子弓，