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不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”（孔曰：“旨，美
也。责其无仁恩於亲，故再言‘女安，则为之’。”）宰我出。子曰：“予之不
仁也！子生三年，然後免於父母之怀。（马曰：“子生未三岁，为父母所怀抱。”）
夫三年之丧，天下之通丧也，（孔曰：“自天子达於庶人。”）予也有三年之爱
於其父母乎！”（孔曰：“言子之於父母，‘欲报之恩，昊天罔极’，而予也有
三年之爱乎！”）
＇疏＇“宰我”至“母乎”。○正义曰：此章论三年丧礼也。“宰我问：三年
之丧，期已久矣”者，《礼·丧服》为至亲者三年。宰我嫌其期月大远，故问於
夫子曰：“三年之丧，期已久矣乎？”“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，
乐必崩”者，此宰我又说丧不可三年之义也。言礼检人迹，乐和人心，君子不可
斯须去身。惟在丧则皆不为也。不为既久，故礼坏而乐崩也。“旧既没，新
既升，钻燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之丧，一期为足之意也。夫人
之变迁，本依天道。一期之间，则旧已没，新已成。钻木出火谓之燧。言钻
燧者又已改变出火之木。天道万物既已改新，则人情亦宜从旧，故丧礼但一期而
除，亦可已矣。“子曰：食夫稻，衣夫锦，於女安乎”者，孔子见宰我言至亲之
丧，欲以期断，故问之。言礼为父母之丧，既殡，食粥，居倚庐，斩衰三年。期
而小祥，食菜果，居垩室，练冠纟原缘，要不除。今女既期之後，食稻衣锦，
於女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除丧，即食稻衣锦，其心安
也。“女安，则为之”者，孔子言，女心安，则自为之。“夫君子之居丧，食旨
不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之”者，孔子又为说不可
安之礼。旨，美也。言君子之居丧也疾，即饮酒食肉，虽食美味，不以为甘，虽
闻乐声，不以为乐，寝苫枕块，居处不求安也。故不为食稻衣锦之事。今女既心
安，则任自为之。责其无仁恩於亲，故再言“女安，则为之”。“宰我出。子曰：
予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀”者，予，宰我名。宰我方当愚执，
夫子不欲面斥其过，故宰我既问而出去，孔子对二三子言曰：夫宰予不仁於父母
也！凡人子生未三岁，常为父母所怀抱，既三年，然後免离父母之怀。是以圣人
制丧礼，为父母三年。“夫三年之丧，天下之通丧也”者，通，达也。谓上自天
子，下达庶人，皆为父母三年，故曰通丧也。“予也有三年之爱於其父母乎”者，
为父母爱己，故丧三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩爱於父母乎？○
注“马曰”至“火也”。○正义曰：云“《周礼·月令》有更火之文”者，《周
书》，孔子所删《尚书》百篇之馀也，晋成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辞
今亡。案《周礼》“司掌行火之政令，四时变国火，以救时疾”。郑玄注云：
“行犹用也。变犹易也。”郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏
之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。”其文与此正同。释
者云：“榆柳青故春用之，枣杏赤故夏用之，桑柘黄故季夏用之，柞酋白故秋
用之，槐檀黑故冬用之。”○注“孔曰：自天子达於庶人”。○正义曰：《礼记
·三年问》云：“夫三年之丧，天下之通丧也。”郑玄云：“达，谓自天子至於
庶人。”《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”
《檀弓》曰：“先王制礼也，过之者俯而就之，不至焉者而及之也。”圣人虽
以三年为文，其实二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也，故先王
为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。《丧服四制》曰：“始死，三日不怠，
三月不解，期悲哀。三年忧，恩之杀也。”故孔子云：“子生三年，然後免於父
母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。○注“孔曰”至
“爱乎”。○正义曰：云“欲报之德，昊天罔极”者，《小雅·蓼莪》文。郑笺
云：“之犹是也。我欲报父母是德，昊天乎，我心无极。”云“予也有三年之爱
乎”者，言宰予不欲服丧三年，是无三年之爱也。缪协云：“尔时礼坏乐崩，三
年不行。宰我大惧其往，以为圣人无微旨以戒将来，故假时人之谓，启愤於夫子，
义在屈己以明道也。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”
（马曰：“为其无所据乐，善生淫欲。”）
＇疏＇“子曰”至“乎已”。○正义曰：此章疾人之不学也。“子曰：饱食终
日，无所用心，难矣哉”者，言人饱食终日，於善道无所用心，则难以为处矣哉。
“不有博奕者乎？为之，犹贤乎已”者，贤，胜也。已，止也。博，《说文》作
｛博｝，扃戏也，六箸十二也。古者乌胄作｛博｝。围谓之奕。《说文》弈
从廾，言竦两手而执之。棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。围称弈
者，又取其落弈之义也。夫子为其饱食终日，无所据乐，善生淫欲，故教之曰：
“不有博弈之戏者乎？若其为之，犹胜乎止也。”欲令据此为乐，则不生淫欲也。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，
小人有勇而无义为盗。”
＇疏＇“子路”至“为盗”。○正义曰：此章抑子路也。“子路曰：君子尚勇
乎”者，子路有勇，意谓勇可崇尚，故问於夫子曰：“君子当尚勇乎？“子曰：
君子义以为上”者，言君子不尚勇而上义也。上即尚也。“君子有勇而无义为乱，
小人有勇而无义为盗”者，君子指在位者，合宜为义。言在位之人，有勇而无义，
则为乱逆。在下小人，有勇而无义，则为盗贼。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，（包曰：“好
称说人之恶，所以为恶。”）恶居下流而讪上者，（孔曰：“讪，谤毁。”）恶
勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（马曰：“窒，窒塞也。”）曰：“赐也亦有恶
乎？”“恶徼以为知者，（孔曰：“徼，抄也。抄人之意，以为己有。”）恶不
孙以为勇者，恶讦以为直者。”（包曰：“讦，谓攻发人之阴私。”）
＇疏＇“子贡”至“直者”。○正义曰：此章论人有恶行可憎恶也。“子贡曰：
君子亦有恶乎”者，君子谓夫子也。子贡问：夫子之意亦有憎恶者乎？“子曰：
有恶”者，答言有所憎恶也。“恶称人之恶”者，谓好称说人之恶，所以恶之。
“恶居下流而讪上”者，讪，谤毁也。谓人居下位而谤毁在上，所以恶之也。
“恶勇而无礼”者，勇而无礼义为乱，所以恶之也。“恶果敢而窒”者，窒，谓
窒塞。谓好为果敢，窒塞人之善道，所以恶之也。“曰：赐也亦有恶乎”者，子
贡言，赐也亦有所憎恶也。“恶徼以为知”者，徼，抄也。礼“毋抄说”，若抄
人之意，以为己有，所以恶之。“恶不孙以为勇”者，孙，顺也。君子义以为勇。
若以不顺为勇者，亦可恶也。“恶讦以为直”者，讦，谓攻发人之阴私也。人之
为直，当自直。己若攻发他人阴私之事，以成已之直者，亦可恶也。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
＇疏＇“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。○正义曰：
此章言女子与小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，疏
远之则好生怨恨。此言女子，举其大率耳。若其禀性贤明，若文母之类，则非所
论也。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（郑曰：“年在不惑而为人所恶，
终无善行。”）
＇疏＇“子曰：年四十而见恶焉，其终也已”。○正义曰：此章言人年四十犹
为恶行，而见憎恶於人者，则是其终无善行也已。以其年在不惑，而犹为人所恶，
必不能追改故也。
●卷十八·微子第十八
＇疏＇正义曰：此篇论天下无道，礼坏乐崩，君子仁人或去或死，否则隐沦岩
野，周流四方，因记周公戒鲁公之语，四乳生八士之名。以前篇言群小在位，则
必致仁人失所，故以此篇次之。
微子去之，箕子