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善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，（孔曰：“恃尊贵以自恣。”）乐佚游，（王曰：
“佚游，出入不节。”）乐宴乐，损矣。”（孔曰：“宴乐，沈荒淫渎。三者，
自损之道。”）
＇疏＇“孔子”至“损矣”。○正义曰：此章言人心乐好损益之事，各有三种
也。“乐节礼乐”者，谓凡所动作，皆得礼乐之节也。“乐道人之善”者，谓好
称人之美也。“乐多贤友”者，谓好多得贤人以为朋友也。言好此三者，於身有
益也。“乐骄乐”者，谓恃尊贵以自恣也。“乐佚游”者，谓好出入不节也。
“乐宴乐”者，谓好沈荒淫溢也。言好此三者，自损之道也。○注“沈荒淫渎”。
○正义曰：云沉者，《书·微子》云“沉酗於酒”，言人以酒乱，若沉没於水，
故以耽酒为沉也。荒者，废也，谓有所好乐而废所掌之职事也。《书》云“酒荒
於厥邑”，“内作色荒，外作禽荒”，皆是淫，训过也。言耽酒为过差也。渎者，
嫉慢也。言无复礼节也。
孔子曰：“侍於君子有三愆：（孔曰：“愆，过也。”）言未及之而言谓之
躁，（郑曰：“躁，不安静。”）言及之而不言谓之隐，（孔曰：“隐匿不尽情
实。”）未见颜色而言谓之瞽。”（周曰：“未见君子颜色所趣向，而便逆先意
语者，犹瞽也。”）
＇疏＇“孔子”至“之瞽”。○正义曰：此章戒卑侍於尊，审慎言语之法也。
“侍於君子有三愆”者，愆，过也。言卑侍於尊，有三种过失之事。“言未及之
而言谓之躁”者，谓君子言事，未及於己而辄先言，是谓躁动不安静也。“言及
之而不言谓之隐”者，谓君子言论及己，己应言而不言，是谓隐匿不尽情实也。
“未见颜色而言谓之瞽”者，瞽，谓无目之人也。言未见君子颜色所趣向，而便
逆先意语者，犹若无目人也。
孔子曰：“君子有三戎：少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方
刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”（孔曰：“得，贪得。”）
＇疏＇“孔子”至“在得”。○正义曰：此章言君子之人，自少及老，有三种
戒慎之事也。“少之时，血气未定，戒之在色”者，少，谓人年二十九以下，血
气犹弱，筋骨未定，贪色则自损，故戒之。“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”
者，壮，谓气力方当刚强，喜於争斗，故戒之。“及其老也，血气既衰，戒之在
得”者，老，谓五十以上。得，谓贪得。血气既衰，多好聚敛，故戒之。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，（顺吉逆凶，天之命也。）畏大人，（大
人，即圣人，与天地合其德。）畏圣人之言。（深远不可易知测，圣人之言也。）
小人不知天命而不畏也，（恢疏，故不知畏。）狎大人，（直而不肆，故狎之。）
侮圣人之言。”（不可小知，故侮之。）
＇疏＇“孔子”至“之言”。○正义曰：此章言君子小人敬慢不同也。“君子
有三畏”者，心服曰畏。言君子心所畏服，有三种之事也。“畏天命”者，谓作
善，降之百祥；作不善，降之百殃。顺吉逆凶，天之命也，故君子畏之。“畏大
人”者，大人即圣人也，与天地合其德，故君子畏之。“畏圣人之言”者，圣人
之言，深远不可易知测，故君子畏之也。“小人不知天命而不畏也”者，言小人
与君子相反，天道恢疏，故小人不知畏也。“狎大人”者，狎，谓惯忽。圣人直
而不肆，故小人忽之。“侮圣人之言”者，侮，谓轻慢。圣人之言，不可小知，
故小人轻慢之而不行也。○注“顺吉逆凶，天之命也”。○正义曰：《虞书·大
禹谟》云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”孔安国云：“顺道吉，从逆凶，吉凶
之报，若影之随形，响之应声，言不虚。”道即天命也，天命无不报，故可畏之。
○注“大人即圣人，与天地合其德”。○正义曰：《易》云“利见大人”，即圣
人也。《乾卦·文言》云“夫大人者，与天地合其德”，庄氏云：“谓覆载也。
与日月合其明，谓照临也。与四时合其序，若赏以春夏，刑以秋冬之类也。与鬼
神合其吉凶，若福善祸淫也。”此独举天地合其德者，举一隅也。○注“恢疏，
故不知畏”。○正义曰：案《老子·德经》云：“天网恢恢，疏而不失。”言天
之网罗，恢恢疏远，刑淫赏善，不失毫分也。○注“直而不肆，故狎之”。○正
义曰：肆，谓放肆。言大人质直而不放肆，故小人轻狎之也。
孔子曰：“生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。
（孔曰：“困，谓有所不通。”）困而不学，民斯为下矣。”
＇疏＇“孔子”至“下矣”。○正义曰：此章劝人学也。“生而知之者，上也”
者，谓圣人也。“学而知之者，次也”者，言由学而知道，次於圣人，谓贤人也。
“困而学之，又其次也”者，人本不好学，因其行事有所困，礼不通，发愤而学
之者，复次於贤人也。“困而不学，民斯为下矣”者，谓知困而不能学，此为下
愚之民也。○注“孔曰：困，谓有所不通”。○正义曰：言为事不能通达者也。
《左传》昭七年，“公如楚。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。九月，
公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之”。是其困而学之者也。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思
敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
＇疏＇“孔子”至“思义”。正义曰：此章言君子有九种之事当用心思虑，使
合礼义也。“视思明”者，目睹为视，见微为明，言君子睹视当思见微，若离娄
也。“听思聪”者，耳闻为听，听远为聪，言君子耳听当思闻远，若师旷也。
“色思温”者，言颜色不可严猛，当思温也。“貌思恭”者，体接物，不可骄
亢，当思恭逊也。“言思忠”者，凡所言论，不可隐欺，当思尽其忠心也。“事
思敬”者，凡人执事多惰窳，君子常思谨敬也。“疑思问”者，已有疑事，不使
在躬，当思问以辨之也。“忿思难”者，谓人以非理忤己，己必忿怒。心虽忿怒，
不可轻易，当思其後得无患难乎？若一朝之忿，忘其身以及其亲，是不思难者也。
“见得思义”者，言若有所得，当思义然後取，不可苟也。
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。（孔曰：
“探汤，喻去恶疾。”）隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人
也。”
＇疏＇“孔曰”至“人也”。○正义曰：此章言善人难得也。“见善如不及”
者，言为善常汲汲也。“见不善如探汤”者，人之探试热汤，其去之必速，以喻
见恶事去之疾也。“吾见其人矣，吾闻其语矣”者，言今人与古人皆有能若此者
也。“隐居以求其志”者，谓隐Т幽居，以求遂其己志也。“行义以达其道”者，
谓好行义事，以达其仁道也。“吾闻其语矣，未见其人也”者，言但闻其语，说
古有此行之人也，今则无有，故未见其人也。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。（孔曰：“千驷，四千匹。”）
伯夷、叔齐饿于首阳之下，（马曰：“首阳山在河东蒲坂县华山之北河曲之中。”）
民到于今称之，其斯之谓与？（王曰：“此所谓以德为称。”）
＇疏＇“齐景公”至“谓与”。○正义曰：此章贵德也。“齐景公有马千驷，
死之日，民无德而称焉”者，景公，齐君。景，谥也。马四匹为驷。千驷，四千
匹也。言齐君景公虽富有千驷，及其死也，无德可称。“伯夷、叔齐饿于首阳之
下，民到于今称之。其斯之谓与”者，夷、齐，孤竹君之二子，让位周。遇武
王伐纣，谏之，不入。及武王既诛纣，义不食周粟，故于河东郡蒲坂县首阳山下
采薇而食，终饿死。虽然穷饿，民到于今称之，以为古之贤人。其此所谓以德为
称者与？
陈亢问於伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”（马曰：“以为伯鱼孔子之子，所闻
当有异。”）对曰：“未也。尝独立，（孔曰：“独立，谓孔子。”）鲤趋而过
庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他
日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以
立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈