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多学而一知之。）
＇疏＇“子曰”至“贯之”。○正义曰：此章言善道有统也。“子曰：赐也，
女以子为多学而识之者与”者，孔子问子贡：女意以我为多其学问记识之者与？
与，语辞。“对曰：然”者，子贡意以为然，是夫子多学而识之也。“非与”者，
子贡又言：今乃非多学而识之者与？“曰：非也，予一以贯之”者，孔子答言，
己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。以其善有元，事有会，知其
元则众善举矣，故不待多学，一以知之。○注“天下殊涂而同归，百虑而一致”。
○正义曰：《周易·下系辞》文也。
子曰：“由，知德者鲜矣！”（王曰：“君子固穷，而子路愠见，故谓之小
於知德。”）
＇疏＇“子曰：由知德者鲜矣！”○正义曰：此一章言子路鲜於知德。鲜，少
也。由，子路名。言君子固穷，而子路愠见，故谓之少於知德也。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”（言任
官得其人，故无为而治。）
＇疏＇“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。○
正义曰：此一章美帝舜也。帝王之道，贵在无为清静而民化之，然後之王者，以
罕能及，故孔子曰：“无为而天下治者，其舜也与？”所以无为者，以其任官得
人。夫舜何必有为哉，但恭敬己身，正南面乡明而已。○注“言任官得其人，故
无为而治”。○正义曰：案《舜典》命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作
士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二
牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不
笃敬，虽州里，行乎哉？（郑曰：“万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，
行乎哉？言不可行。”）立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然後行。”
（包曰：“衡，轭也。言思念忠信，立则常想见，参然在目前。在舆，则若倚车
轭。”）子张书诸绅。（孔曰：“绅，大带。”）
＇疏＇“子张”至“诸绅”。○正义曰：此一章言可常行之行也。“子张问行”
者，问於夫子，何如则可常行。“子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言
不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”者，孔子答言，必当言尽忠诚，不欺於物，
行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。反此，虽州里近处，而行乎哉？
言不可行也。“立则见其参於前也，在舆，则见其倚於衡也，夫然後行”者，舆
是车舆也。衡，轭也。言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。在舆则若倚
车轭。夫能如是，而後可行。“子张书诸绅”者，绅，大带也。子张以孔子之言
书之绅带，意其佩服无忽忘也。○注“郑曰”至“为里”。○正义曰：《周礼·
大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”是
二千五百家为州也。今云万二千五百家为州，误也。云“五家为邻，五邻为里”，
《遂人职》文也。○注“绅，大带”。○正义曰：以带束腰，垂其馀以为饰，谓
之绅。《玉藻》说带云“大夫大带”，是一名大带也。《玉藻》称“天子素带朱
里，终辟。诸侯素带不朱里而终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率下辟。居士锦
带，弟子缟带。并纫约用组”。“三寸，长齐於带。绅长，制，士三尺，有司二
尺有五寸。子游曰：‘参分带下，绅居二焉。绅结三齐。’大夫大带四寸，杂
带。君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率，无箴功。”此
绅带之制也。
子曰：“直哉，史鱼！（孔曰：“卫大夫史酋。”）邦有道，如矢。邦无
道，如矢。（孔曰：“有道无道，行直如矢，言不曲。”）君子哉，蘧伯玉！邦
有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”（包曰：“卷而怀，谓不与时政柔顺，
不忤於人。”）
＇疏＇“子曰”至“怀之”。○正义曰：此章美卫大夫史酋、蘧瑗之行也。
“直哉，史鱼”者，美史鱼之行正直也。“邦有道，如矢。邦无道，如矢”者，
此其直之行也。矢，箭也。史酋之德，其性惟直，国之有道无道，行直如箭，
言不随世变曲也。“君子哉，蘧伯玉”者，美伯玉有君子之德也。“邦有道，则
仕。邦无道，则可卷而怀之”者，此其君子之行也。国若有道，则肆其聪明而在
仕也。国若无道，则韬光晦知、不与时政，亦常柔顺不忤逆校人。是以谓之君子
也。
子曰：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，
亦不失言。”
＇疏＇“子曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失
人，亦不失言”。○正义曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以语上，是可与
言，而不与言，是失於彼人也。若中人以下，不可以语上，而己与之言，则失於
己言也。惟知者明於事，二者俱不失。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（孔曰：“无求生以
害仁，死而後成仁，则志士仁人不爱其身也。”）
＇疏＇“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。○正义曰：此章
言志善之士，仁爱之人，无求生而害仁。若身死而後成仁，则志士仁人不爱其身，
有杀其身以成其仁者也。若伯夷、叔齐及比干是也。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤
者，友其士之仁者。”（孔曰：“言工以利器为用，人以贤友为助。”）
＇疏＇“子贡”至“仁者”。○正义曰：此章明为仁之法也。“子贡问为仁”
者，子贡欲为仁，未知其法，故问之。“子曰：工欲善其事，必先利其器”者，
将答问仁，先为设譬也。若百工欲善其所为之事，当先利所用之器。“居是邦
也，事某大夫之贤者，友其士之仁者”，此答譬也。言工以利器为用，人以贤友
为助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言贤，士言仁，互文也。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，（据见万物之生，以为四时之始，取其易
知。）乘殷之辂，（马曰：“殷车曰大辂。《左传》曰：‘大辂越席，昭其俭也。”）
服周之冕，（包曰：“冕，礼冠。周之礼文而备，取其︻纟广塞耳，不任视听。”）
乐则《韶舞》。（“《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之。”）放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。”（孔曰：“郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而
使人淫乱危殆，故当放远之。”）
＇疏＇“颜渊”至“人殆”。○正义曰：此章言治国之法也。“颜渊问为邦”
者，为犹之治。问治国之礼法於孔子也。“子曰：行夏之时”者，此下孔子答以
为邦所行用之礼乐车服也。夏之时，谓以建寅之月为正也。据见万物之生，以为
四时之始，取其易知，故使行之。“乘殷之辂”者，殷车曰大辂，谓木辂也。取
其俭素，故使乘之。“服周之冕”者，冕，礼冠也。周之礼文而备，取其︻纟广
塞耳，不任视听，故使服之。“乐则《韶舞》”者，《韶》，舜乐名也。以其尽
善尽美，故使取之。“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”者，又当放弃郑、卫
之声，远离辨佞之人，以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，然而使人
淫乱危殆，故使放远之。○注“马曰”至“俭也”。正义曰：云“殷车曰大辂”
者，《明堂位》曰：“大辂，殷辂也。”郑注云“大路，木路也。汉祭天乘殷之
路，今谓之桑根车”者，是也。路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝
曰路寝，车曰路车，故人君之车，通以路为名。《周礼·巾车》“掌王之五路”。
郑玄云：“王在焉曰路。”彼解天子之车，故云王在耳。其实诸侯之车亦称为路。
云“《左传》曰：大辂越席，昭其俭也”者，桓二年文也。越席，结蒲为席，置
於路中以茵藉，示其俭也。服虔云：“大路，木路。”引之者以证殷路一名大路
也。杜元凯以大路为玉路，今所不取。○注“包曰”至“视听”。正义曰：云
“冕，礼冠。周之礼文而备”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故云
“冕，礼冠”也。