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除丧而宴乐。晋叔向讥之曰：‘三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，宴乐以
早。’此皆天子丧事见於古也。称高宗不言丧服三年，而云谅ウ三年，此释服心
丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，则既葬应除，而违谅ウ之节也。
尧崩，舜谅ウ三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，非杖带，
当遂其服。既葬而除，谅ウ以终之，三年无改於父之道，故曰：百官总己以听冢
宰。丧服既除，故更称不言之美，明不复寝苫枕块，以荒大政也。《礼记》云：
‘三年之丧，自天子达。’又云：‘父母之丧，无贵贱一也。’又云：‘端衰丧
车皆无等。’此通谓天子居丧，衣服之制同於凡人，心丧之礼终於三年，亦无服
丧三年之文。天子之位至尊，万机之政至大，群臣之众至广，不得同之於凡人。
故大行既葬，祭於庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除，故屈已以除之，
而谅ウ以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以从宜，皆曰我王之孝也。既除
而心丧，我王犹若此之笃也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇礼。此乃圣制移风易
俗之本也。”议奏，皇太子遂除衰麻而谅ウ丧终。是知三年丧毕，谓心丧毕，然
後王自听政也。
子曰：“上好礼，则民易使也。”（民莫敢不敬，故易使。）
＇疏＇“子曰：上好礼，则民易使也”。○正义曰：此章言君上好礼，则民莫
敢不敬，故易使也。
子路问君子。子曰：“已以敬。”（孔曰：“敬其身。”）曰：“如斯而
已乎？”曰：“已以安人。”（孔曰：“人，谓朋友九族。”）曰：“如斯而
已乎？”曰：“已以安百姓。已以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（孔曰：
“病，犹难也。”）
＇疏＇“子路问君子”至“病诸”。○正义曰：此章论君子之道也。子路问於
孔子，为行何如可谓之君子也。“子曰：已以敬”者，言君子当敬其身也。
“曰：如斯而已乎”者，子路嫌其少，故曰：“君子之道，岂如此而已？”“曰：
己以安人”者，人，谓朋友九族。孔子更为广之，言当己，又以恩惠安於亲
族也。“曰：如斯而已乎”者，子路犹嫌其少，故又言此。“曰：已以安百姓”
者，百姓，谓众人也。言当己以安天下之众人也。“已以安百姓，尧、舜其
犹病诸”者，病，犹难也。诸，之也。孔子恐其未已，故又说此言，言此已以
安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
原壤夷俟。（马曰：“原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞；俟，待也。踞待孔
子。”）子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”（贼谓贼害。）
以杖叩其胫。（孔曰：“叩，击也。胫，脚胫。”）
＇疏＇“原壤夷俟”至“其胫”。○正义曰：此章记孔子责原壤之辞。原壤，
鲁人，孔子故旧。夷，踞也。俟，待也。原壤闻孔子来，乃申两足，箕踞以待孔
子也。“子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”者，孔子见其无
礼，故以此言责之。孙，顺也。言原壤幼少不顺弟於长上，及长，无德行，不称
述，今老而不死，不礼教，则为贼害。“以杖叩其胫”者，叩，击也。胫，脚
胫。既数责之，复以杖击其脚胫，令不踞也。○注“马曰”至“孔子”。○正义
曰：“原壤，鲁人，孔子故旧”者，《檀弓》云“孔子之故人曰原壤”是也。云
“夷，踞；俟，待也。踞待孔子”者，《说文》云：“踞，蹲也。”蹲即坐也。
礼，揖人必违其位。今原壤坐待孔子，故孔子责之也。
阙党童子将命。（马曰：“阙党之童子将命者，传宾主之语出入。”）或问
之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居於位也，（童子隅坐无位，成人乃有位。）
见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（包曰：“先生，成人也。并
行，不差在後，违礼。欲速成人者，则非求益也。”）
＇疏＇“阙党”至“者也”。○正义曰：此章戒人当行少长之礼也。“阙党童
子将命”者，阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之语出入。时阙
党之童子能传宾主之命也。“或问之曰：益者与”者，或人见其童子能将命，故
问孔子曰：“此童子是自求进益之道也与？”“子曰：吾见其居於位也，见其与
先生并行也。非求益者也，欲速成者也”者，孔子答或人言：“此童子非求进益
者也，乃是欲速成人者也。知者，礼，童子隅坐无位，成人乃有位。今吾见此童
子，其居於成人之位。礼，父之齿随行，兄之齿雁行。今吾见此童子，其与先生
成人者并行，不差在後，违谦越礼，故知欲速成人者，非求益也。”
●卷十五·卫灵公第十五
＇疏＇正义曰：此章记孔子先礼後兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、劝学，
为邦无所毁誉，必察好恶。志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且格之事，故
次前篇也。
卫灵公问陈於孔子。（孔曰：“军陈行列之法。”）孔子对曰：“俎豆之事，
则尝闻之矣。”（孔曰：“俎豆，礼器。”）军旅之事，未之学也。”（郑曰：
“万二千五百人为军，五百人为旅。军旅末事，本未立，不可教以末事。”）
＇疏＇“卫灵”至“学也”。○正义曰：此章记孔子先礼後兵之事也。“卫灵
公问陈於孔子”者，问军陈行列之法於孔子也。“孔子对曰：俎豆之事，则尝闻
之矣。军旅之事，未之学也”者，俎豆，礼器。万二千五百人为军，五百人为旅。
孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。今灵公但问
军陈，故对曰：“俎豆行礼之事，则尝闻之。军旅用兵之事，未之学也。”《左
传》哀十一年，“孔文子之将攻大叔”也，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，则
尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。’”其意亦与此同。军旅甲兵亦治国之具也，
彼以文子非礼，欲国内用兵；此以灵公空问军陈，故并不答，非轻甲兵也。○注
“俎豆，礼器”。○正义曰：案《明堂位》云：“俎，有虞氏以完，夏后氏以
，殷以具，周以房俎。”郑注云：“完，断木为四足而已。之言
蹶也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。具之言枳具也，谓曲桡之也。
房谓足下跗也，上下两间，有似於堂房。《鲁颂》曰：‘笾豆大房。’”又曰：
“夏后氏以曷豆，殷玉豆，周献豆。”郑注云：“曷，无异物之饰也。献，
疏刻之。齐人谓无发为秃曷。”其委曲制度备在礼图。○注“郑曰：万二千五
百人为军，五百人为旅。”○正义曰：皆《司马序官》文也。
明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。（孔曰：“从者，弟子。兴，起也。
孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈，陈乱，故
乏食。”）子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
（滥，溢也。君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。）
＇疏＇“明日”至“滥矣”。○正义曰：此章记孔子厄於陈也。“明日遂行”
者，既答灵公之明日也，遂去卫国而之於他邦也。“在陈绝粮，从者病，莫能兴”
者，从者，弟子也。兴，起也。孔子在陈，会吴伐陈，陈乱，故乏绝粮食，弟
子从者困病，莫能兴起也。“子路愠见曰：君子亦有穷乎”者，愠，怒也。子路
以为，君子学，则禄在其中，不当有穷困。今乃穷困，故愠怒而见，问於夫子曰：
“君子岂亦如常人有穷困邪？”“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣”者，滥，溢
也。言君子固亦有穷困时，但不如小人穷则滥溢为非。○注“孔曰”至“乏食”。
○正义曰：云“孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴
伐陈”者，皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆训往。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，（孔曰：“然谓
多学而识之。”）非与？”（孔曰：“问今不然。”）曰：“非也，予一以贯之。”
（善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待
多学而一知之。）
＇疏＇“子曰”至“贯之”。○正义曰：此章言善道有统也。“子曰：赐也，
女以子