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弟，顺也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：“出则事公卿，入
则事父兄。”《孝经》云：“事父孝，故忠可移於君，事兄弟，故顺可移於长。”
是也。“谨而信”者，理兼出入，言恭谨而诚信也。“泛爱众”者，泛者，宽博
之语。君子尊贤而容众。或博爱众人也。“而亲仁”者，有仁德者则亲而友之。
能行已上诸事，仍有间暇馀力，则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事，
则为言非行伪也。注言“古之遗文”者，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》、
《易》、《春秋》六经是也。
子夏曰：“贤贤易色，（孔曰：“子夏，弟子卜商也。言以好色之心好贤则
善。”）事父母，能竭其力；事君，能致其身；（孔曰：“尽忠节，不爱其身。”）
与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
＇疏＇“子夏曰”至“学矣”。○正义曰：此章论生知美行之事。“贤贤易色”
者，上“贤”，谓好尚之也。下“贤”，谓有德之人。易，改也。色，女人也。
女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好
色之心以好贤，则善矣，故曰“贤贤易色”也。“事父母，能竭其力”者，谓小
孝也。言为子事父，虽未能不匮，但竭尽其力，服其勤劳也。“事君，能致其身”
者，言为臣事君，虽未能将顺其美，匡救其恶，但致尽忠节，不爱其身，若童汪
也。“与朋友交，言而有信”者，谓与朋友结交，虽不能切磋琢磨，但言约而
每有信也。“虽曰未学，吾必谓之学矣”者，言人生知行此四事，虽曰未尝从师
伏膺学问，然此为人行之美矣，虽学亦不是过，故吾必谓之学矣。○注“孔曰：
子夏，弟子卜商”。○正义曰：案《史记·仲尼弟子传》云：“卜商字子夏，卫
人也。少孔子四十四岁。孔子既没，居西河教授，为魏文侯师。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。（孔曰：“固，蔽也。”一曰：“言
人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。”）主忠信，无友不如已者，
过则勿惮改。（郑曰：“主，亲也。惮，难也。”）
＇疏＇“子曰”至“惮改”。○正义曰：此章勉人为君子也。“君子不重则不
威，学则不固”者，其说有二：孔安国曰：固，蔽也。言君子当须敦重。若不敦
重，则无威严。又当学先王之道，以致博闻强识，则不固蔽也。”一曰：“固，
谓坚固。言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其道理也。”明须敦重也。
“主忠信”者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。“无友不如己者”，
言无得以忠信不如己者为友也。“过则勿惮改”者，勿，无也；惮犹难也。言人
谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。故苟有过，无得难於改也。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（孔曰：“慎终者，丧尽其哀。追远
者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归於厚也。”）
＇疏＇“曾子曰”至“厚矣”。○正义曰：此章言民化君德也。“慎终”者，
终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。
“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬
也。“民德归厚矣”者，言君能行此慎终、追远二者，民化其德，皆归厚矣。言
不偷薄也。
子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”
（郑曰：“子禽，弟子陈亢也。子贡，弟子，姓端木，名赐。亢怪孔子所至之邦
必与闻其国政，求而得之邪？抑人君自原与之为治？”）子贡曰：“夫子温、良、
恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”（郑曰：“言夫子
行此五德而得之，与人求之异，明人君自与之。”）
＇疏＇“子禽”至“求之”。○正义曰“此章明夫子由其有德与闻国政之事。
“子禽问於子贡曰：夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与”者，子禽
疑怪孔子所至之邦必与？闻其国之政事，故问子贡曰：“此是孔子求於时君而得
之与？抑人君自原与夫子为治与？”抑、与皆语辞。“子贡曰：夫子温、良、恭、
俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”者，此子贡答辞也。敦柔
润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人後已谓
之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之，夫子则德，人君自原
与之为治，故曰：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”诸、与皆语辞。○
注“郑曰”至“为治”。○正义曰：云：“子禽，弟子陈亢。子贡，弟子，姓端
木，名赐”者，《家语·七十二弟子篇》云：“陈亢，陈人，字子禽，少孔子四
十岁。”《史记·弟子传》云：“端木赐字子贡，少孔子三十一岁。”云“求而
得之邪”者，邪，未定之辞。
子曰：“父在观其志，父没观其行，（孔曰：“父在，子不得自专，故观其
志而已。父没乃观其行。”）三年无改於父之道，可谓孝矣。”（孔曰：“孝子
在丧，哀慕犹若父存，无所改於父之道。”）
＇疏＇“子曰”至“孝矣”。○正义曰：此章论孝子之行。“父在观其志”者，
在心为志。父在，子不得自专，故观其志而己。“父没观其行”者，父没可以自
专，乃观其行也。“三年无改於父之道，可谓孝矣”者，言孝子在丧三年，哀慕
犹若父存，无所改於父之道，可谓为孝也。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知
和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（马曰：“人知礼贵和，而每事从和，不
以礼为节，亦不可行。”）
＇疏＇“有子曰”至“行也”。○正义曰：“此章言礼乐为用相须乃美。“礼
之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居
不和也，故礼贵用和，使不至於离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言
先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，
揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，
由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，
不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不
可行也。
有子曰：“信近於义，言可复也。（复，犹覆也。义不必信，信非义也。以
其言可反覆，故曰近义。）恭近於礼，远耻辱也。（恭不合礼，非礼也。以其能
远耻辱，故曰近礼也。）因不失其亲，亦可宗也。（孔曰：“因，亲也。言所亲
不失其亲，亦可宗敬。”）
＇疏＇“有子曰”至“宗也”。○正义曰：此章明信与义、恭与礼不同，及人
行可宗之事。“信近於义，言可复也”者，复犹覆也。人言不欺为信，於事合宜
为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，
故曰近义。“恭近於礼，远耻辱也”者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在床下是恭，
不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。“因不失其亲，亦可宗
也”者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，
则有知人之鉴，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，於其善行可
宗之中，此为一行耳，故云“亦”也。○注“义不必信，信非义也”。○正义曰：
云：“义不必信”者，若《春秋》晋士モ帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《春秋》
善之。是合宜不必守信也。云“信非义也”者，《史记》尾生与女子期於梁下，
女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，（郑曰：“学者之志，有所不暇。”）
敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（孔曰：“敏，疾也。有道，
有道德者。正，谓问事是非。”）
＇疏＇“子曰君子”至“也已”。○正义曰：“此章述好学之事。“君子食无
求饱，居无求安”者，言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。“敏於事而
慎於言”者，敏，疾也。言当敏疾於所学事业，