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十三经注疏论语注疏-第章

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父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”
    '疏'“叶公”至“中矣”。○正义曰:此章明为直之礼也。“叶公语孔子曰:
吾党有直躬者”,躬,身也。言吾乡党中有直身而行者。“其父攘羊,而子证之”
者,此所直行之事也。有因而盗曰攘。言因羊来入己家,父即取之,而子言於失
羊之主,证父之盗。叶公以此子为直行,而夸於孔子也。“孔子曰:吾党之直者
异於是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣”者,孔子言此,以拒叶公也。言吾
党之直者,异於此证父之直也,子苟有过,父为隐之,则慈也;父苟有过,子为
隐之,则孝也。孝慈则忠,忠则直也,故曰直在其中矣。今律,大功以上得相容
隐,告言父祖者入十恶,则典礼亦尔。而叶公以证父为直者,江熙云:“叶公见
圣人之训,动有隐讳,故举直躬,欲以此言毁訾儒教,抗衡中国。夫子答之,辞
正而义切,荆蛮之豪丧其夸矣。”
    樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”
(包曰:“虽之夷狄无礼义之处,犹不可弃去而不行。”)
    '疏'“樊迟”至“弃也”。○正义曰:此章明仁者之行也。弟子樊迟问仁於
孔子。“子曰:居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也”者,言凡人居
处多放恣,执事则懈惰,与人交则不尽忠。唯仁者居处恭谨,执事敬慎,忠以与
人也。此恭敬及忠,虽之夷狄无礼义之处,亦不可弃而不行也。
    子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行已有耻,(孔曰:“有耻者,
有所不为。”)使於四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:
“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,
然小人哉!抑亦可以为次矣。”(郑曰:“行必果,所欲行必果敢为之。
者,小人之貌也。抑亦其次,言可以为次。”)曰:“今之从政者何如?”子曰:
“噫!斗筲之人,何足算也?”(郑曰:“噫,心不平之声。筲,竹器,容斗二
升。算,数也。”)
    '疏'“子贡”至“算也”。○正义曰:此章明士行也。“子贡问曰:何如斯
可谓之士矣”者,士,有德之称,故子贡问於孔子曰:“其行如何,斯可谓之士
矣!”“子曰:行已有耻,使於四方,不辱君命,可谓士矣”者,此答士之高行
也。言行已之道,若有不善,耻而不为。为臣奉命出使,能遭时制宜,不辱君命。
有此二行,可谓士矣。“曰:敢问其次”者,子贡复问士之为行次此於二者云何。
“曰:宗族称孝焉,乡党称弟焉”者,此孔子复为言其士行之次也。宗族,同宗
族属也。善事父母为孝,宗族内亲,见其孝而称之。善事长上为弟,乡党差远,
见其弟而称之也。“曰:敢问其次”者,子贡又问更有何行可次於此也。“曰:
言必信,行必果,然小人哉!抑亦可以为次矣”者,孔子又为言其次也。若
人不能信以行义,而言必执信。行不能相时度宜,所欲行者,必果敢为之。
然者,小人之貌也。言此二行,虽非君子所为,乃然小人耳。抑,辞也。抑
亦其次,言可以为次也。“曰:今之从政者何如”者,子贡复问今之从政之士其
行何如也。“子曰:噫!斗筲之人,何足算也”者,噫,心不平之声。斗,量名,
容十升。筲,竹器,容斗二升。算,数也。孔子时见从政者皆无士行,唯小器耳,
故心不平之,而曰:“噫!今斗筲小器之人,何足数也!”言不足数,故不述其
行。
    子曰:“不得中行而与之,必也狂、狷乎!(包曰:“中行,行能得其中者。
言不得中行,则欲得狂、狷者。”)狂者进取,狷者有所不为也。”(包曰:
“狂者进取於善道,狷者守节无为,欲得此二人者,以时多进退,取其恒一。”)
    '疏'“子曰”至“为也”。○正义曰:此章孔子疾时人不纯一也。“子曰:
不得中行而与之,必也狂、狷乎”者,中行,行能得其中者也。言既不得中行之
人而与之同处,必也得狂、狷之人可也。“狂者进取,狷者有所不为”者,此说
狂、狷之行也。狂者进取於善道,知进而不知退;狷者守节无为,应进而退也,
二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者,以时多进退,取其恒一也。
    子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。”(孔曰:“南人,南
国之人。”郑曰:“言巫医不能治无恒之人。”)善夫!”(包曰:“善南人之
言也。”)“不恒其德,或承之羞”。(孔曰:“此《易·恒卦》之辞,言德无
常则羞辱承之。”)子曰:“不占而已矣。”(郑曰:“《易》所以占吉凶,无
恒之人,《易》所不占。”)
    '疏'“子曰”至“已矣”。○正义曰:此章疾性行无恒之人也。“子曰:南
人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医’”者,南人,南国之人也。巫主接神除
邪,医主疗病。南国之人尝有言曰:“人而性行无恒,不可以为巫医。”言巫医
不能治无恒之人也。“善夫”者,孔子善南人之言有徵也。“不恒其德,或承之
羞”者,此《易·恒卦》之辞,孔子引之,言德无恒则羞辱承之也。“子曰:不
占而已”者,孔子既言《易》文,又言夫《易》所以占吉凶,无恒之人,易所不
占也。○注“孔曰”至“承之”。○正义曰:云“此《易·恒卦》之辞”者,谓
此经所言,是《易·恒卦》九三爻辞也。王弼云:“处三阳之中,居(禁止)之上,
处上体之下。上不全尊,下不全卑,中不在体,体在乎恒,而分无所定,无恒者
也。德行无恒,自相违错,不可致诘,故或承之羞也。”
    子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(君子心和,然其所见各异,故
曰不同。小人所嗜好者同,然各争利,故曰不和。)
    '疏'“子曰:君子和而不同,小人同而不和”。○正义曰:此章别君子小人
志行不同之事也。君子心和,然其所见各异,故曰不同。小人所嗜好者则同,然
各争利,故曰不和。
    子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何
如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”(孔曰:“善
人善己,恶人恶己,是善善明,恶恶著。”)
    '疏'“子贡”至“恶之”。○正义曰:此章别好恶。“子贡问曰:乡人皆好
之,何如”者,言有一人为一乡之所爱好,此人何如?可谓善人乎?“子曰:未
可也”者,言未可为善。或一乡皆恶,此人与之同党,故为众所称,是以未可。
“乡人皆恶之,何如”者,此子贡又问夫子,既乡人皆好未可为善,若乡人众共
憎恶此人,何如?可谓善人乎?“子曰:未可也”者,言亦未可为善。或一乡皆
善,此人独恶,故为众所疾,是以未可。“不如乡人之善者好之,其不善者恶之”
者,孔子既皆不可其问,自为说其善人也。言乡之善人善之,恶人恶之,真善人
也。○注“孔曰”至“恶著”。○正义曰:言乡人皆好之,是善善不明;乡人皆
恶之,是恶恶不著。若乡人之善者善之,恶者恶之,则是善善分明,恶恶显著也。

    子曰:“君子易事而难说也。(孔曰:“不责备於一人,故易事。”)说之
不以道,不说也。及其使人也,器之。(孔曰:“度才而官之。”)小人难事而
易说也。说之虽不以道,说也。及其使人也,求备焉。”
    '疏'“子曰”至“备焉”。○正义曰:此章论君子小人不同之事也。“子曰:
‘君子易事而难说也’”者,言君子不责备於一人,故易事。不受妄说,故难说
也。“说之不以道,不说也。及其使人也,器之”者,此覆明难说、易事之理,
言君子有正德,若人说已不以道而妄说,则不喜说也,是以难说。度人才器而官
之,不责备,故易事。“小人难事而易说也”者,小人反君子故也。“说之虽不
以道,说也。及其使人也,求备焉”者,此覆明易说、难事之理,以小人为人说
媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也。及其使人也,责备於一人焉,故难
事也。
    子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(君子自纵泰,似骄而不骄。小
人拘忌,而实自骄矜。)
    '疏'“子曰:君子泰而不骄,小人骄而不泰”。○正义曰:此
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