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十三经注疏论语注疏-第章

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皆私百亩,同养公田。公事毕,然後敢治私事。”《汉书·食货志》取彼意而为
之文云:“井田方一里,是为九夫。八家共之,各受私田百亩,公田十亩,是为
八百八十亩,馀二十亩为庐舍。”诸儒多用彼为义。如彼所言,则家别一百一十
亩,是为十外税一也。郑玄《诗笺》云:“井税一夫,其田百亩。”则九而税一,
其意异於《汉书》,不以《志》为说也。又孟子对滕文公云:“请野九一而助,
国中什一使自赋。”郑玄《周礼·匠人注》引《孟子》此言乃云:“是邦国亦异
外内之法。”则郑玄以为,诸侯郊外郊内其法不同,郊内十一使自赋其一;郊外
九而助一,是为二十而税二。故郑玄又云:“诸侯谓之彻者,通其率以十一为正。”
言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其一,则又异於郑,唯谓一夫百
亩,以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意,盖古者人多田少,一夫唯得五
十、七十亩耳。五十而贡,贡五亩;七十而助,助七亩,好恶取於此。郑注《考
工记》云:“周人畿内用夏之贡法,邦国用殷之助法也。”
    子张问崇德辨惑。(孔曰:“辨别也。”)子曰:“主忠信,徙义,崇德也。
(包曰:“徙义,见义则徙意而从之。”)爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,
又欲其死,是惑也。(包曰:“爱恶当有常。一欲生之,一欲死之,是心惑也。”)
诚不以富,亦祗以异。”(郑曰:“此《诗·小雅》也。祗,也。言此行诚不
可以致富,足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。”)
    '疏'“子张”至“以异”。○正义曰:此章言人当有常德也。“子张问崇德
辨惑”者,崇,充也;辨,别也。言欲充盛道德,别疑惑,何为而可也。“子
曰:主忠信,徙义,崇德也”者,主,亲也。徙,迁也。言人有忠信者则亲友之,
见义事则迁意而从之,此所以充盛其德也。“爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其
生,又欲其死,是惑也”者,言人心爱恶当须有常。若人有顺己,己即爱之,便
欲其生;此人忽逆於己,己即恶之,则原其死,一欲生之,一欲死之,用心无常,
是惑也。既能别此是惑,则当之,“诚不以富,亦祗以异”者,此《诗·小雅
·我行其野篇》文也。祗,也。言此行诚不足以致富,足以为异耳。取此诗
之异义,以非人之惑也。○注“郑曰”至“非之”。○正义曰:案诗刺淫昏之俗,
不思旧姻,而求新昏也,彼诚作成。郑笺云:“女不以礼为室家,成事不足以得
富也,女亦以此自异於人道,言可恶也。”此引《诗》断章,故不与本义同也。
    齐景公问政於孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”(孔曰:
“当此之时,陈桓制齐,君不君,臣不臣,父不父,子不子,故以对。”)公曰:
“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”(孔
曰:“言将危也。陈氏果灭齐。”)
    '疏'“齐景”至“食诸”。○正义曰:此章明治国之政也。“齐景公问政於
孔子”者,齐君景公问为国之政於夫子也。“孔子对曰:君君,臣臣,父父,子
子”者,言政者正也,若君不失君道,乃至子不失子道,尊卑有序,上下不失,
而後国家正也。当此之时,陈桓为齐大夫以制齐国,君不君,臣不臣,父不父,
子不子,故孔子以此对之。“公曰:善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不
子,虽有粟,吾得而食诸”者,诸,之也。景公闻孔子之言而信服之,故叹曰:
“善哉!信如夫子之言,而今齐国君不君,以至子不子,虽有其粟,吾得而食之
乎?”言将见危亡,必不得食之也。○注“陈氏果灭齐”。○正义曰:《史记·
田完世家》:完卒,谥为敬仲,仲生犀孟夷,夷生泯孟庄,庄生文子须无,文
子生桓子无宇,桓子生武子启及僖子乞;乞卒;子当代之,是为田成子;成子弑
简公,专齐政;成子生襄子盘,盘生庄子白,白生大公和,和迁齐康公於海上;
和立为齐侯;和孙威王称王,四世而秦灭之。是陈氏灭齐也。《世家》云敬仲之
如齐,以陈子为田氏,《左传》终始称陈,则田必非敬仲所改,未知何时改耳。
    子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”(孔曰:“片犹偏也。听讼必须两
辞以定是非,偏信一言以折狱者,唯子路可。”)子路无宿诺。(宿,犹豫也。
子路笃信,恐临时多故,故不豫诺。)
    '疏'“子曰”至“宿诺”。○正义曰:此章言子路有明断笃信之德也。“子
曰:片言可以折狱者,其由也与”者,片,犹偏也。折,犹决断也。凡听讼必须
两辞以定是非,偏信一言以决断狱讼者,唯子路可,故云其由也。“与子路无宿
诺”者,宿,犹豫也。子路笃信,恐临时多故,故不豫也。或分此别为一章,今
合之。○注“孔曰”至“路可”。○正义曰:云“听讼必须两辞以定是非”者,
《周礼·秋官·大司寇职》云:“以两造禁民讼,以两剂禁民狱。”注云:“讼
谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造,至也。剂,今券书也。使讼者两至,
狱者各赍券书,既两至、两券书,乃治之。不至及不券书,则是自服不直者也。”
故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言,则是非难决。唯子路才性明辨,能听偏
言决断狱讼,故云唯子路可。
    子曰:“听讼,吾犹人也。(包曰:“与人等。”)必也,使无讼乎!(王
曰:“化之在前。”)
    '疏'“子曰:听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎!”○正义曰:此章孔子言
已至诚也。言听断狱讼之时,备两造,吾亦犹如常人,无以异也。言与常人同。
必也,在前以道化之,使无争讼乃善。○注“王曰:化之在前”。○正义曰:案
《周易·讼卦·象》曰:“天与水违行,讼。君子以作事谋始。”王弼云:“听
讼,吾犹人也,必也,使无讼乎!无讼在於谋始,谋始在於作制。契之不明,讼
之所以生也。物有其分,职不相滥,争何由兴?讼之所以起,契之过也。故有德
司契而不责於人。”是化之在前也。又案:《大学》云:“子曰:‘听讼,吾犹
人也。必也,使无讼乎!’无情者不得尽其辞,大畏民志。”郑注云:“情犹实
也。无实者多虚诞之辞,圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞,大畏
其心志,使诚其意,不敢讼。”然则“听讼,吾犹人也,必也,使无讼乎”,是
夫子辞。“无情者不得尽其辞,大畏民志”,是记者释夫子无讼之事,意与此注
及王弼不同,未知谁是,故具载之。
    子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”(王曰:“言为政之道,居之
於身,无得解倦,行之於民,必以忠信。”)
    '疏'“子张问政。子曰:居之无倦,行之以忠。”○正义曰:此章言为政之
道,若居之於身,无解倦,行之於民,必以忠信也。
    子曰:“博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”(郑曰:“弗畔,不违
道。”)
    '疏'“子曰”至“弗畔矣夫”。○正义曰:此章及注与《雍也篇》同,当是
弟子各记所闻,故重载之。或本亦有作“君子博学於文”。
    子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
    '疏'“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”○正义曰:此章言
君子之於人,嘉善而矜不能,又复仁恕,故成人之美,不成人之恶也。小人则嫉
贤乐祸,而成人之恶,不成人之美,故曰反是。
    季康子问政於孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正!”
(郑曰:“康子,鲁上卿,诸臣之帅也。”)
    '疏'“季康子问政”至“不正”。○正义曰:此章言为政在乎修已。“对曰:
政者,正也”者,言政教者在於齐正也。“子帅以正,孰敢不正”者,言康子为
鲁上卿,诸臣之帅也,若已能每事以正,则已下之臣民谁敢不正也。
    季康子患盗,问於孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”(孔曰:
“欲,多情欲。言民化於上,不从其令,从其所好。”)
    '疏'“季康子”至“不窃”。○正义曰:此章言民从上化也。“季康子患盗,
问於孔子”者,时鲁多盗贼,康子患之,问於孔子,欲以谋去也。“孔子对曰:
苟子
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