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聚敛财物而陪附助益季氏也。“子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”者，小
子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害於仁义，故夫子责
之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。○注“孔曰：周公，
天子之宰卿士”。○正义曰：何休云：“宰犹治也，三公之职号尊名也。”杜预
注《左传》曰：“卿士，王之执政者也。”
柴也愚，（弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。）参也鲁，（孔曰：“鲁，
钝也。曾子性迟钝。”）师也辟，（马曰：“子张才过人，失在邪辟文过。”）
由也彦。（郑曰：“子路之行，失於畔彦。”）子曰：“回也，其庶乎！屡
空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其
中。赐不受教命，唯财货是殖，亿度是非。盖美回，所以励赐也。一曰：“屡犹
每也。空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此
害。其於庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能知道，子贡虽无数子
之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。）
＇疏＇“柴也愚”至“屡中”。○正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。
“柴也愚”者，高柴性愚直也。“参也鲁”者，曾参性迟钝也。“师也辟”者，
子张才过人，失在邪辟文过也。“由也彦”者，子路之行失於畔彦也。“子
曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”者，此盖孔子美颜
回，所以励赐也。其说有二：一曰：“屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶
几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿
度是非则数中。言此所以勉励赐也”。一曰“屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以
圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害故也。其於庶几每能
虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦
不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。○
注“弟子高柴，字子羔”。○正义曰：《史记·弟子传》云：“高柴，字子羔。”
郑玄曰：“卫人。”“少孔子三十岁”。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，
《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。○注“郑曰子路之行，失於畔彦”。
○正义曰：旧注作“反彦”，字书“反彦，失容也”。言子路性行刚强，
常反彦失於礼容也。今本反作畔。王弼云：“刚猛也。”○注“言回”至
“心也”。○正义曰：云“言回庶几圣道”者，《易·下系辞》云：“颜氏之子
其殆庶几乎？”是回庶慕几微之圣道。云“虽数空匮，而乐在其中”者，即“箪
食瓢饮，不改其乐”是也。云“赐不受教命”者，言不受夫子礼教之命。云“惟
财货是殖”者，言唯务使货财生殖蕃息也。云“亿度是非”者，言又用心亿度人
事之是非也。云“盖美回，所以励赐也”者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所
以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云“一曰”以下者，
何晏又为一说也。云“以圣人之善道，教数子之庶几”者，言孔子以圣人庶几之
善道，并教六子也。云“犹不至於知道者，各内有此害”者，言圣人不倦，并教
诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、彦之病害故
也。云“其於庶几每能虚中，唯回”者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道
也。云“怀道深远，不虚心，不能知道”者，此解虚中之由，由其至道深远，若
不虚其中心，则不能知道也。云“子贡虽无数子之病”者，谓无愚、鲁、辟、
彦之病也。“然亦不知道”者，谓亦如四子不知圣道也。云“虽不穷理而幸中，
虽非天命而偶富，亦所以不虚心也”者，此解子贡不知道，由於有此二累也。虽
不穷理而幸中，释经“亿则屡中”，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。
《左传》“定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉
卑，其容俯。子贡曰：‘以礼观之，二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申，公薨。
仲尼曰：‘赐不幸言而中。’”哀七年，“以邾子益来”，是其屡中也。“虽非
天命而偶富”，释经“不受命而货殖”也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今
子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰“偶富”。言有亿度之劳，富有经营之累，
以此二事，何暇虚心以知道？故云“亦所以不虚心也”。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入於室。”（孔曰：“践，循也。
言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入於圣人之奥室。”）子曰：
“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？（论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙
行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。）
＇疏＇“子张”至“者乎”。○正义曰：此章论善人所行之道也，“子张问善
人之道”者，问行何道可谓善人。“子曰：不践迹，亦不入於室”者，孔子答其
善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功
立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入於圣人之奥室也。“子曰：论笃
是与，君子者乎？色庄者乎”者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，
故别言“子曰”也。“论笃是与”者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，
是善人与。“君子者乎”者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？“色庄者乎”者，
言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云“与”、
“乎”以疑之也。○注“论笃”至“善人”。○正义曰：云“口无择言”，《孝
经》文也。所言皆善，故无可择也。云“身无鄙行”者，所以并美，无鄙恶也。
“以远小人，不恶而严”者，《周易·Т卦·象辞》也。
子路问：“闻斯行诸？”（包曰：“赈穷救乏之事。”）子曰：“有父兄在，
如之何其闻斯行之？”（孔曰：“当白父兄，不得自专。”）冉有问：“闻斯行
诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’。
求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”（孔曰：“惑其问同而
答异。”）子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”（郑曰：“言冉有
性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。”）
＇疏＇“子路”至“退之”。○正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之
意也。“子路问：闻斯行诸”者，诸，之也。子路问於孔子曰：“若闻人穷乏当
赈救之事於斯，即得行之乎？”“子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也”者，
言当先白父兄，不得自专也。“冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之”者，此问
与子路同，而所答异也。“公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问
闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问”者，赤，公西华名也。见其问同而答
异，故疑惑而问於孔子也。“子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之”者，
此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故
答异也。
子畏於匡，颜渊後。（孔曰：“言与孔子相失，故在後。”）子曰：“吾以
女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（包曰：“言夫子在，已无所敢死。”）
＇疏＇“子畏”至“敢死”。○正义曰：此章言仁者必有勇也。“子畏於匡，
颜渊後”者，言孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在後，方至也。“子曰：
吾以女为死矣”者，孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”“子在，回
何敢死”者，言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不
敢致死也。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”（孔曰：“子然，季氏子弟。自多
得臣此二子，故问之。”）子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。（孔曰：
“谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？”）所谓大臣者，以道事君，不可
则止。今由与求也，可谓具臣矣。”（孔曰：“言