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十三经注疏论语注疏-第章

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文也。云“孔子时为大夫,言从大夫之後,不可以徒行,谦辞也”者,案《孔子
世家》:“定公十四年,孔子年五十六,由大司寇摄行相事。”鲁受齐女乐,不
听政三日,孔子遂卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚,去鲁凡十四岁而反乎鲁,
然鲁终不能用。孔子亦不求仕,以哀公十六年卒,年七十三。今案颜回少孔子三
十岁,三十二而卒,则颜回卒时,孔子年六十一,方在陈、蔡矣;伯鱼年五十,
先孔子死,则鲤也死时,孔子盖年七十左右,皆非在大夫位时。而此注云“时为
大夫”,未知有何所据也。杜预曰:“尝为大夫而去,故言後也。”据其年,则
颜回先伯鱼卒,而此云颜回死,颜路请子之车以为之椁,子曰“鲤也死,有棺而
无椁”,又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云:“此书久远,年数错误,未可详
也。”或以为假设之辞也。徒犹空也,谓无车空行也,是步行谓之徒行,故《左
传》襄元年“败郑徒兵於洧上”,杜注云:“徒兵,步兵也。”
    颜渊死。子曰:“噫!(包曰:“噫,痛伤之声。”)天丧予!天丧予!”
(天丧予者,若丧已也。再言之者,痛惜之甚。)
    '疏'“颜渊死,子曰:噫!天丧予!天丧予!”○正义曰:噫,痛伤之声。
“天丧予”者,孔子痛惜颜渊死,言若天丧已也。再言之者,痛惜之甚。
    颜渊死,子哭之恸。(马曰:“恸,哀过也。”)从者曰:“子恸矣!”曰:
“有恸乎?(孔曰:“不自知已之悲哀过。”)非夫人之为恸而谁为?”
    '疏'“颜渊死”至“谁为”。○正义曰:“子哭之恸”者,恸,过哀也。言
夫子哭颜渊,其悲哀过甚。“从者曰:子恸矣”者,从者,众弟子。见夫子哀过,
故告曰:“子恸矣。”“曰:有恸乎”者,时夫子不自知已之悲哀过,故答曰:
有恸乎邪。“非夫人之为恸而谁为”者,因弟子言已悲哀过甚,遂说已之过哀亦
当於理,非失也。夫人,谓颜渊。言不於颜渊哭之为恸,而更於谁人为恸乎?
    颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”(礼,贫富有宜。颜渊贫,而门
人欲厚葬之,故不听。)门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子
也。非我也,夫二三子也。”(马曰:“言回自有父,父意欲听门人厚葬,我不
得割止,非其厚葬,故云耳。”)
    '疏'“颜渊”至“三子也”。○正义曰:“颜渊死,门人欲厚葬之”者,门
人,颜渊之弟子,以其师有贤行,故欲丰厚其礼以葬之也。“子曰:不可”者,
礼,贫富有宜。颜渊贫,而门人欲厚葬,故不听之,曰不可也。“门人厚葬之”
者,初咨孔子,孔子不听,门人故违孔子,而卒厚葬之也。“子曰:回也视予犹
父也”者,此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事於已,视已犹如其父也。“予
不得视犹子也”者,言回自有父存,父意欲听门人厚葬,我不得割止之,故曰
“予不得视犹子也”。“非我也,夫二三子也”者,言厚葬之事,非我所为,夫
门人二三子为之也。非其厚葬,故云耳。
    季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:
“未知生,焉知死?”(陈曰:“鬼神及死事难明,语之无益,故不答。”)
    '疏'“季路”至“知死”。○正义曰:此章明孔子不道无益之语也。子路问
事鬼神者,对则天曰神,人曰鬼,散则虽人亦曰神,故下文独以鬼答之。子路问
承事神其理何如,“子曰未能事人,焉能事鬼”者,言生人尚未能事之,况死者
之鬼神,安能事之乎?“曰:敢问死”者,子路又曰:“敢问人之若死,其事何
如。”“曰:未知生,焉知死”者,孔子言女尚未知生时之事,则安知死後乎?
皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明,又语之无益,故不答也。
    闵子侍侧,りり如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。
(郑曰:“乐各尽其性。行行,刚强之貌。”)“若由也,不得其死然”。(孔
曰:“不得以寿终。”)
    '疏'“闵子”至“死然”。○正义曰:此章孔子喜四弟子任其直性也。“闵
子侍侧,りり如也”者,卑在尊侧曰侍。りり,中正之貌。如也者,言其貌如此
也。“子路,行行如也”者,行行,刚强之貌。“冉有、子贡,侃侃如也”者,
侃侃,和乐之貌。“子乐”者,以四子各尽其自然之性,故喜乐也。“若由也,
不得其死然”者,然犹焉也。言子路以刚,必不得其以寿终焉。
    鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”(郑曰:“长府,
藏名也,藏财货曰府。仍,因也。贯,事也。因旧事则可也,何乃复更改作。”)
子曰:“夫人不言,言必有中。”(王曰:“言必有中者,善其不欲劳民改作。”)
    '疏'“鲁人”至“有中”。○正义曰:此章重於劳民也。“鲁人为长府”者,
藏财货曰府。长,其藏名也。为,作也。言鲁人新改作之也。“闵子骞曰:仍旧
贯,如之何?何必改作”者,子骞见鲁人劳民改作长府,而为此辞。仍,因也。
贯,事也。言因旧事则亦可矣,何必乃复更改作也。“子曰:夫人不言,言必有
中”者,孔子闻子骞之言而善之也。夫人,谓子骞。言夫此人,其唯不言则已,
若其发言,必有中於理。此言何必改作,是中理之言也。善其不欲劳民,故以为
中。○注“郑曰”至“改作”。○正义曰:云“长府,藏名”者,言鲁藏财货之
府名长府也。云“藏财货曰府”者,布帛曰财,金玉曰货。《周礼·天官》有大
府为王治藏之长,玉府掌王之金玉玩好,内府主良货贿藏在内者,外府主泉藏在
外者,是藏财货曰府。府犹聚也,言财货之所聚也。“仍,因;贯,事”,皆
《释诂》文。
    子曰:“由之瑟,奚为於丘之门?”(马曰:“子路鼓瑟,不合《雅》、
《颂》。”)门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入於室也。”(马曰:
“升我堂矣,未入於室耳。门人不解,谓孔子言为贱子路,故复解之。”)
    '疏'“子曰”至“室也”。○正义曰:苏拢言子路之才学分限也。“子曰:
由之瑟,奚为於丘之门”者,由,子路名。奚,何也。子路性刚,鼓瑟不合《雅》、
《颂》,故孔子非之云:“由之鼓瑟,何为於丘之门乎?”所以抑其刚也。“门
人不敬子路”者,门人不解孔子之意,谓孔子言为贱子路,故不敬之也。“子曰:
由也升堂矣,未入於室也”者,以门人不解,故孔子复解之,言子路之学识深浅,
譬如自外入内,得其门者。入室为深,颜渊是也。升堂次之,子路是也。今子路
既升我堂矣,但未入於室耳,岂可不敬也?
    子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”(孔曰:“言
俱不得中。”)曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”(愈犹胜也。)
    '疏'“子贡”至“犹不及”。○正义曰:此章明子张、子夏才性优劣。“子
贡问:师与商也孰贤”者,师,子张名。商,子夏名。孰,谁也。子贡问孔子曰:
“子张与子夏二人谁为贤才?”“子曰:师也过,商也不及”者,孔子答言:
“子张所为过当而不已,子夏则不及而止。”言俱不得中也。“曰:然则师愈与”
者,愈犹胜也。子贡未明夫子之旨,以为师也过则是贤才,过於子夏,故复问曰:
“然则子张胜於子夏与?”与为疑辞。“子曰:过犹不及”者,子贡不解,故复
解之,曰:“过当犹如不及。”俱不中理也。
    季氏富於周公,(孔曰:“周公,天子之宰、卿士。”)而求也为之聚敛而
附益之。(孔曰:“冉求为季氏宰,为之急赋税。”)子曰:“非吾徒也。小子
鸣鼓而攻之,可也。”(郑曰:“小子,门人也。鸣鼓声其罪以责之。”)
    '疏'“季氏”至“可也”。○正义曰:此章夫子责冉求重赋税也。“季氏富
於周公”者,季氏,鲁臣,诸侯之卿也。周公,天子之宰、卿士,鲁其後也。孔
子之时,季氏专执鲁政,尽征其民。其君蚕食深宫,赋税皆非已有,故季氏富於
周公也。“而求也为之聚敛而附益之”者,时冉求为季氏家宰,又为之急赋税,
聚敛财物而陪附助益季氏也。“子曰:非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也”者,小
子,门人也
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