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过奇毂”。○正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云：“较，两
奇上出轼者。”则奇毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，
傍视则不过奇毂之後。案《曲礼》云：“立视五，式视马尾，顾不过毂。”
注云：“立平视也。犹规也，谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高
六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一
丈九尺八寸。五规为九十九场＿六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六
步半也。而此注云“前视不过衡轭”者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视
但不过衡轭耳。
色斯举矣，（马曰：“见颜色不善则去之。”）翔而後集。（周曰：“回翔
审观而後下止。”）
＇疏＇“色斯举矣，翔而後集”。○正义曰：此言孔子审去就也。谓孔子所处，
见颜色不善，则於斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而後下止。此“翔而
後集”一句，以飞鸟喻也。
曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（言山梁雌雉得其时，
而入不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而
作。作，起也。）
＇疏＇“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作”。○正义曰：此记
孔子感物而叹也。梁，桥也。共，具也。嗅，谓鼻歆其气。作，起也。孔子行於
山梁，见雌雉饮啄得所，故叹曰：“此山梁雌雉，得其时哉！”而人不得其时也。
子路失指，以为夫子云时哉者，言是时物也，故取而共具之。孔子以非已本意，
义不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其气而起也。
●卷十一·先进第十一
＇疏＇正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。○此篇论弟子，贤人之行，
圣贤相次，亦其宜也。
子曰：“先进於礼乐，野人也。後进於礼乐，君子也。（孔曰：“先进、後
进，谓仕先後辈也。礼乐因世损益，後进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进
有古风，斯野人也。”）如用之，则吾从先进。”（将移风易俗，归之淳素。先
进犹近古风，故从之。）
＇疏＇“子曰”至“吾从先进”。○正义曰：此章孔子评其弟子之中仕进先後
之辈也。“先进於礼乐野人也”者，先进，谓先辈仕进之人，准於礼乐，不能因
世损益，而有古风，故曰朴野之人也。“後进於礼乐，君子也”者，後进，谓後
辈仕进之人也，准於礼乐，能因时损益，与礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。
“如用之，则吾从先进”者，言如其用之以为治，则吾从先辈朴野之人。夫子之
意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。○注“孔曰”至“人也”。
○正义曰：云“先进、後进，谓仕先後辈也”者，下章云“从我於陈、蔡者，皆
不及门也”，谓不及仕进之门，则此谓不从於陈、蔡得仕进者也。盖先进者，当
襄、昭之世。後进者，当定、哀之世。云“礼乐因世损益”者，《为政篇》云：
“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。”又周初则礼乐盛，
周衰则礼乐衰，是礼乐因世损益也。云“後进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣”
者，言礼乐随世盛衰，後进与时消息，皆中当於时，故为君子也。云“先进有古
风，斯野人也”者，言先辈仕进之人，比今则犹尚淳素，故云“斯野人也”。
子曰：“从我於陈、蔡者，皆不及门也。”（郑曰：“言弟子从我而厄於陈、
蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。”）
＇疏＇“子曰：从我於陈、蔡者，皆不及门也”。○正义曰：此章孔子闵弟子
之失所。言弟子从我而厄於陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季
路。文学：子游，子夏。
＇疏＇“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉
有，季路。文学：子游，子夏”。○正义曰：此章因前章言弟子失所，不及仕进，
遂举弟子之中，才德尢高可仕进之人。郑氏以合前章，皇氏别为一章。言若任用
德行，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。若用其言语辨说，以为行人，使
四方，则有宰我、子贡二人。若治理政事，决断不疑，则有冉有、季路二人。
若文章博学，则有子游、子夏二人也。然夫子门徒三千，达者七十有二，而此四
科唯举十人者，但言其翘楚者耳。或时在陈言之，唯举从者。其不从者，虽有才
德，亦言不及也。
子曰：“回也，非助我者也，於吾言无所不说。”（孔曰：“助，益也。言
回闻言即解，无发起增益於已。”）
＇疏＇“子曰：回也，非助我者也，於吾言无所不说”。○正义曰：此章称颜
回之贤也。助，益也。说，解也。凡师资问答，以相发起。若与子夏论《诗》，
子曰：“起予者，商也。”如此是有益於已也。今回也，非增益於已者也，以其
於吾之所言，皆默而识之，无所不解。言回闻言即解，无所发起增益於已也。
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”（陈曰：“言子骞上
事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”）
＇疏＇“子曰：孝哉，闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”正义曰：此章叹
美闵子骞之孝行也。昆，兄也。间，谓非毁间厕。言子骞上事父母，下顺兄弟，
动静尽善，故人不得有非间之言。”
南容三复白圭，（孔曰：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，
不可为也。’南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。”）孔子以其兄之
子妻之。
＇疏＇“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。○正义曰：此章美南容慎言
也。复，覆也。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南
容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其贤，故以其兄之女子妻之。
此即“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮者”也。弟子各记所闻，故又载之。○
注“《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”。○正义曰：此
《大雅·抑篇》刺厉王之诗也。《毛传》云：“玷，缺也。”笺云：“斯，此也。
玉之缺，尚可磨钅虑而平，人君政教一失，谁能反覆之？”意言教令尢须谨慎。
白玉为圭，圭有损缺，犹尚可更磨钅虑而平，若此政教言语之有缺失，则遂往而
不可改。为王者，安危在於出令，故特宜慎之。是诗人戒其慎言。南容之心，亦
欲慎言，故三覆读此也。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。
今也则亡。”
＇疏＇“季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。
今也则亡”。○正义曰：此章称颜回之好学也。季康子，鲁执政大夫，故言氏称
对。此与哀公问同而答异者，以哀公迁怒贰过，故因答以谏之。康子无之，故不
云也。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。（孔曰：“路，渊父也。家贫，欲请孔子
之车，卖以作椁。”）子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之後，不可徒行也。”（孔曰：“鲤，孔子之子，
伯鱼也。孔子时为大夫，言从大夫之後，不可以徒行，谦辞也。”）
＇疏＇“颜渊死”至“徒行也”。○正义曰：此并三章记颜回死时孔子之语也。
“颜渊死，颜路请子之车以为之椁”者，路，颜渊父也。家贫，欲请孔子之车，
卖以作椁也。“子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行
以为之椁”者，此举亲喻疏也。言渊才、鲤不才虽异，亦各言其子则同。我子鲤
也死时，但有棺，以家贫而无椁，吾不卖车以作椁。今女子死，安得卖我车以作
椁乎？“以吾从大夫之後，不可徒行也”者，此言不可卖车作椁之由。徒行，步
行也。以吾为大夫，不可徒行故也。孔子时为大夫，言从大夫之後者，谦辞也。
○注“孔曰”至“辞也”。○正义曰：云“鲤，孔子之子，伯鱼也”者，《世家》
文也。云“孔子时为大夫，言从大夫之後，不可以徒行，谦辞也”者，案《孔子
世家》：“定公十