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为王者之後，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰：‘吾闻诸子夏云，
殷王帝乙之时，王季以九命作伯於西，受圭瓒鬯之锡，故文王因之，得专征
伐。’”此诸侯为伯，犹周、召分陕。皇甫谧亦云：“王季於帝乙殷王之时，赐
九命为西长，始受圭瓒鬯。”皆以为王季受九命作东西大伯。郑不见《孔丛》
之书，《旱麓》之笺不言九命，则以王季为州伯也。文王亦为州伯，故《西伯戡
黎》注云：“文王为雍州之伯，南兼梁、荆，在西，故曰西伯。”文王之德优於
王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。《楚辞·天问》曰：“伯昌号衰，秉
鞭作牧。”王逸注云：“伯谓文王也。鞭以喻政，言纣号令既衰，文王执鞭持政
为雍州牧。”《天问》，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也，所以
不从毛说。言“至纣又命文王”者，既以继父为伯，又命之使兼治南国江汉汝坟
之诸侯。《周本纪》云：“季历娶大任，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴
者，其在昌乎？’”後果受命为文王也。云“天下归周者三分有二，而犹服事殷”
者，郑玄又云：“於时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、杨
之人咸被其德而从之。”郑既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名指而言之，
雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王，其馀冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三
分有其二也。《书传》云：“文王率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈，
文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。
子曰：“禹，吾无间然矣。（孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间
其间。”）菲饮食而致孝乎鬼神，（马曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰。”）
恶衣服而致美乎黻冕，（孔曰：“损其常服，以盛祭服。”）卑宫室而尽力乎沟
洫。（包曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广
深八尺。”）禹，吾无间然矣。”
＇疏＇“子曰”至“然矣”。正义曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾
无间然矣”者，间谓间厕。孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。“菲饮
食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，
令祭祀之物丰多静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降
损其常服，以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道
也。言禹卑下所居之宫室，而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情，饮食务於肥，
浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则粗恶之；宫室多尚高广，禹则卑下之。饮食，
鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。
“禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。○注“孔曰：损其常服，以盛祭服”。
○正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左传》“晋侯以
黻冕命士会”亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之，俱以韦为之，
制同而色异。，各从裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯
黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左传》亦言黻冕，
但冕服自有尊卑耳。《周礼·司服》云：“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，
祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷
五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左传》士会黻冕，
当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。○注“包曰”至“八尺”。○正义曰：
“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺”者，
案《考工记》：“匠人为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之
畎。田首倍之，广二尺深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺深四尺谓之沟。方
十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻深二仞谓之浍。”
郑注云：“此畿内采地之制。九夫为井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地
制井田异於乡遂及公邑。三夫为屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具
以出赋税。共治沟也，方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治
洫。方百里为同，同中容四都六十四成，方八十里出田税，缘边十里治浍。”是
沟洫之法也。
●卷九·子罕第九
＇疏＇正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。
子罕言利与命与仁。（罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁
者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）
＇疏＇“子罕言利与命与仁”。○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，
希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以
其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。○注“罕者”至“言也”。○正义
曰：《释诂》云：“希，罕也。”转互相训，故罕得为希也。云“利者，义之和
也”者，《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云
利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合於义，法天之利也。云“命者，
天之命也”者，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，
有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，
行之盛也”者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡
能及知，故孔子希言也。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”（郑曰：“达巷者，党名也。
五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。”）子闻之，谓门弟
子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（郑曰：“闻人美之，承之以
谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”）
＇疏＇“达巷”至“御矣”。○正义曰：此章论孔子道艺该博也。“达巷党人
曰：大哉孔子！博学而无所成名”者，达巷者，党名也。五百家为党。此党之人，
美孔子博学道艺，不成一名而已。“子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执
射乎？吾执御矣”者，孔子闻人美之，承之以谦，故告谓门弟子曰：“我於六艺
之中，何所执守乎？但能执御乎？执射乎？”乎者，疑而未定之辞。又复谦指云：
“吾执御矣。”以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御
矣。”谦之甚矣。
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。（孔曰：“冕，缁布冠也，古
者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”）拜下，礼也。今拜乎
上，泰也。虽违众，吾从下。”（王曰：“臣之与君行礼者，下拜然後升成礼。
时臣骄泰，故於上拜。今从下，礼之恭也。”）
＇疏＇“子曰”至“从下”。○正义曰：此章作孔子从恭俭。“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众”者，冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之，故云“麻
冕，礼也。”今也，谓当孔子时。纯，丝也。丝易成，故云纯，俭。用丝虽不合
礼，以其俭易，故孔子从之也。“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从
下”者，礼，臣之与君行礼者，下拜然後升成拜，是礼也。今时之臣，皆拜於上
长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。
○注“孔曰”至“从俭”。○正义曰：云“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大
名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。《士冠礼》曰：“陈服，缁布冠
项青组，缨属于。”记曰：“始冠缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其也，
孔子曰：‘吾未之闻也。冠而敝之，可也。’”云“古者绩麻三十升布以为之”
者，郑注《丧服》云：“布八十缕为升。”○注“王曰”至“恭也”。○正义曰：
云“臣之与君行礼者，下拜然後升成礼”者，案《燕礼》，君燕卿大夫之礼也。
其礼云：“公坐取大夫所媵觯兴，以酬宾。宾降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，
宾升成拜。”郑注：“升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之，於礼若未成然。”
又《觐礼》：“天子赐侯氏以车服。诸公