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君，则应言有怨也。“曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心
让国，求为仁也。君子杀身以成仁，夷、齐虽终於饿死，得成於仁，岂有怨乎！
故曰“又何怨”。“出，曰：夫子不为也”者，子贡既问而出，见冉有而告之曰：
“夫子不助卫君也。”知其父子争国，恶行也。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故
知不助卫君明矣。○注“郑曰”至“不乎”。○正义曰：“云卫灵公逐太子蒯
”者，案《左传》定十四年，蒯谋杀灵公夫人南子，不能，而出奔宋，
是也。云“公薨而立孙辄”者，哀二年《左传》曰：“夏，卫灵公卒。夫人曰：
‘命公子郢为太子，君命也。’对曰：‘郢异於他子，且君没於吾手，若有之，
郢必闻之。且亡人之子辄在。’乃立辄。”是也。云“後晋赵鞅纳蒯聩於戚城”
者，亦哀二年《春秋》文也。云“卫石曼姑帅师围之”者，《春秋》“哀三年春，
齐国夏、卫石曼姑帅师围戚”是也。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（孔曰：“疏食，菜食。
肱，臂也。孔子以此为乐。”）不义而富且贵，於我如浮云。”（郑曰：“富贵
而不以义者，於我如浮云，非已之有。”）
＇疏＇“子曰”至“浮云”。○正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。“子曰：
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已
饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。“不义而富且贵，於我如浮云”者，
富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，於我如浮云，言非已之有也。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《易》“穷理尽
性以至於命”。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。）
＇疏＇“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。○正义曰：此
章孔子言其学《易》年也。加我数年，方至五十，谓四十七时也。《易》之为书，
穷理尽性以至於命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶，故孔子言己四十七
学《易》可以无过咎矣。○注“《易》穷”至“大过”。○正义曰：云“穷理尽
性以至於命”者，《说卦》文也。命者生之极，穷理则尽其极也。云“五十而知
天命”者，《为政篇》文。云“以知命之年读至命之书，故可以无大过矣”者，
《汉书·儒林传》云孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”，是孔
子读《易》之事也。言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至於命之书，则能
避凶之吉而无过咎。谦不敢自言尽无其过，故但言“可以无大过矣”。
子所雅言，（孔曰：“雅言，正言也。”）《诗》，《书》，执《礼》，皆
雅言也。（郑曰：“读先王典法，必正言其音，然後义全，故不可有所讳。礼不
诵，故言执。”）
＇疏＇“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。○正义曰：此章记
孔子正言其音，无所讳避之事。雅，正也。子所正言者，《诗》、《书》、《礼》
也。此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然後义全，故不可有所讳。
礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而行之，故言执也。举此三者，则六艺可知。
叶公问孔子於子路，子路不对。（孔曰：“叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，
僭称公。不对者，未知所以答。”）子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，
乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
＇疏＇“叶公”至“云尔”。○正义曰：此章记孔子之为人也。“叶公问孔子
於子路，子路不对”者，叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公。问孔子为人
志行於子路，子路未知所以答，故不对。“子曰：女奚不曰，其为人也。发愤忘
食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”者，孔子闻子路不能答，故教之。奚，何也。
言女何不曰，其孔子之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云
尔乎。○注“孔曰”至“以答”。○正义曰：云“叶公名诸梁，楚大夫，食菜於
叶，僭称公”者，据《左传》、《世本》文也。名诸梁，字子高，为叶县尹。楚
子僭称王，故县尹皆僭称公也。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（郑曰：“言此者，劝
人学。”）
＇疏＇“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。○正义曰：此章劝
人学也。恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，
敏疾求学而知之也。
子不语怪、力、乱、神。（王曰：“怪，怪异也。力，谓若荡舟、乌获举
千钧之属。乱，谓臣弑君、子弑父。神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍
言。”）
＇疏＇“子不语怪、力、乱、神”。○正义曰：此章记夫子为教，不道无益之
事。怪，怪异也。力，谓若荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父
也。神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯
怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与於邪，无益於教，故不言也。”
○注“乌获举千钧”。○正义曰：乌获，古之有力人。三十斤为钧，言能举三万
斤之重也。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（言
我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。）
＇疏＇“子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
○正义曰：此章言学无常师也。言我三人行，本无贤愚相悬，但敌体耳，然彼二
人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。有善可
从，是为师矣，故无常师也。
子曰：“天生德於予，桓其如予何！”（包曰：“桓，宋司马。天生德
者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。”）
＇疏＇“子曰：天生德於予，桓其如予何？”正义曰：此章言孔子无忧惧也。
案《世家》：“孔子宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓欲杀孔子，拔其树。
孔子去。弟子曰：‘可速矣’。”故孔子发此语。言“天生德於予”者，谓天授
我以圣性，德合天地，吉无不利，桓必不能害我，故曰“其如予何”。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。（包曰：“二三子谓诸弟子。圣
人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”）吾无行而不与二三
子者，是丘也。”（包曰：“我所为，无不与尔共之者，是丘之心。”）
＇疏＇“子曰”至“丘也”。○正义曰：此章言孔子教人无所隐惜也。“子曰：
二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”者，二三子谓诸弟子也。圣人知广道深，弟子
学之不能及，常以为夫子有所隐匿，故以此言解之。言女以我为隐，我实无隐也。
“吾无行而不与二三子者，是丘也”者，言我所行所为，无不与尔等共之者，是
丘之心也。言心者，使信其言也。
子以四教：文，行，忠，信。（四者有形质，可举以教。）
＇疏＇“子以四教：文，行，忠，信”。○正义曰：此章记孔子行教以此四事
为先也。文谓先王之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。
人言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”（疾世无明君。）
子曰：“善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，
约而为泰，难乎有恒矣。”（孔曰：“难可名之为有常。”）
＇疏＇“子曰圣人”至“恒矣”。○正义曰：此章疾世无明君也。“子曰：圣
人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣”者，圣人谓上圣之人，若尧、舜、
禹、汤也。君子谓行善无怠之君也。言当时非但无圣人，亦无君子也。“子曰：
善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣”者，善人即君子也。恒，常也。
又言善人之君，吾不得而见之矣。得见有常德之君，斯亦可矣。“亡而为有，虚
而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”者，此明时无常德也。亡，无也。时既浇薄，
率皆虚矫，以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。行既如此，难可名之
为有常也。
子钓而不纲