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“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。○注“王曰”
至“见用”。○正义曰：云“南容，弟子南宫纟舀，鲁人也，字子容”者，此
《家语·弟子篇》文也。案《史记·弟子传》云：“南宫括字子容。”郑注《檀
弓》云：“南宫纟舀，孟僖子之子南宫阅。”以昭七年《左氏传》云孟僖子将卒，
召其大夫云，“属说与何忌於夫子”，以事仲尼，以南宫为氏，故《世本》云“
中孙ㄑ生南宫纟舀”是也。然则名纟舀，名括，又名阅，字子容，氏南宫，本孟
氏之後也。
子谓子贱，（孔曰：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。”）君子哉若人！鲁无君
子者，斯焉取斯？”（包曰：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行
而学行之？”）
＇疏＇“子谓子贱”至“取斯”。○正义曰：此章论子贱之德也。“君子哉若
人！鲁无君子者，斯焉取斯”者，此评论之辞也。因美鲁多君子，故曰：“有君
子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之
乎？”明鲁多君子，故子贱得学为君子也。○注“孔曰”至“不齐”。○正义曰：
案《家语·弟子篇》云：“宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。为单父宰，
有才知，仁爱百姓，不忍欺之，故孔子大之也。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”（孔曰：“言女器用之人。”）
曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（包曰：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰
琏，周曰簋，宗庙之器贵者。”）
＇疏＇“子贡”至“瑚琏也”。○正义曰：此章明弟子子贡之德也。“子贡曰：
赐也何如”者，子贡见夫子历说诸弟子，不及於己，故问之曰：“赐也，已自不
知其行何如也。”“子曰：女器也”，夫子答之，言女器用之人也。“曰：何器
也”者，子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问
之也。”曰：瑚琏也”者，此夫子又为指其定分。瑚琏，黍稷之器，宗庙之器贵
者也。言女是贵器也。。○注“包曰”至“贵者”。○正义曰：云“瑚琏，黍稷
之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簋”者，案《明堂位》说四代之器云：“有虞氏
之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”注云：“皆黍稷器。制之异同
未闻。”郑注《周礼·舍人》云：“方曰，圆曰簋。”如《记》文，则夏器名
琏，殷器名瑚。而包咸、郑玄等注此《论语》，贾、服、杜等注《左传》，皆云
夏曰瑚。或别有所据，或相从而误也。
或曰：“雍也仁而不佞。”（马曰：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”）子
曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”（孔曰：“屡，
数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”）
＇疏＇“或曰”至“用佞”。○正义曰：此章明仁不须佞也。“或曰：雍也仁
而不佞”者，佞，口才也。或有一人言於夫子曰：“弟子冉雍，虽身有仁德，而
口无才辩。”或人嫌其德未备也。“子曰：焉用佞”者，夫子语或人言，仁人安
用其佞也。“御人以口给，屡憎於人”者，夫子更为或人说佞人之短。屡，数也。
言佞人御当於人以口才捷给，屡致憎恶於人，谓数为人所憎恶也。“不知其仁，
焉用佞”者，言佞人既数为人所憎恶，则不知其有仁德之人，复安用其佞邪？○
注“马曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”。○正义曰：案《史记·弟子传》：
“冉雍字仲弓。”郑玄曰：“鲁人也。”○注“孔曰”至“憎恶”。○正义曰：
“屡，数也”者，《释言》云：“屡，亟也。”郭璞云：“亟亦数也。”云“佞
人口辞捷给，数谓人所憎恶”者，案《左传》云：“寡人不佞。”服虔云：“佞，
才也。不才者，自谦之辞也。”而此云“焉用佞？御人以口给，屡憎於人”，则
佞非善事。而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶
耳。为善捷敏是善佞，祝它是也。为恶捷敏是恶佞，即“远佞人”是也。但君
子欲讷於言而敏於行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。
子使漆开仕。对曰：“吾斯之未能信。”（孔曰：“开，弟子。漆姓，
开名。仕进之道未能信者，未能究习。”）子说。（郑曰：“善其志道深。”）
＇疏＇“子使”至“子说”。○正义曰：此章明弟子漆开之行。“子使漆
开仕”者，弟子姓漆，名开，孔子使之仕进也。“对曰：吾斯之未能信”者，
开意志於学道，不欲仕进，故对曰：吾於斯仕进之道未能信。言未能究习也。
“子说”者，孔子见其不汲汲於荣禄，知其志道深，故喜说也。○注“孔曰”至
“究习”。○正义曰：案《史记·弟子传》：“漆开字子开。”郑玄曰：“鲁
人也。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（马曰：“桴，编竹木
大者曰筏，小者曰桴。”）子路闻之喜。（孔曰：“喜与已俱行。”）子曰：
“由也好勇过我，无所取材。”（郑曰：“子路信夫子欲行，故言好勇过我。
‘无所取材’者，无所取於桴材。以子路不解微言，故戏之耳。”一曰：“子路
闻孔子欲浮海便喜，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。‘无所取哉’，言唯取於
己。古字材、哉同。”）
＇疏＇“子曰”至“取材”。○正义曰：此章仲尼患中国不能行已之道也。
“道不行，乘桴浮于海”者，桴，竹木所编小筏也。言我之善道中国既不能行，
即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行已道也。“从我者，其由与”者，由，
子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令从己。意未决定，故云“与”以疑之。
“子路闻之喜”者，喜夫子欲与己俱行也。“子曰：由也好勇过我，无所取材”
者，孔子以子路不解微言，故以此戏之耳。其说有二：郑以为，材，桴材也。子
路信夫子欲行，故言好勇过我。“无所取材”者，无所取於桴材也。示子路令知
己但叹世无道耳，非实即欲浮海也。一曰材读曰哉，子路闻孔子欲浮海便喜，不
复顾望孔子之微意，故孔子叹其勇曰过我。“无所取哉”者，言唯取於已，无所
取於他人哉。○注“马曰”至“曰桴”。○正义曰：云“桴，编竹木大者曰筏，
小者曰桴”者，《尔雅》云：“舫，氵付也。”郭璞云：“水中＇B18C＇筏。”孙炎云：
“舫，水中为氵付筏也。”《方言》云：“氵付谓之＇B18C＇，＇B18C＇谓之筏。筏，秦、
晋之通语也。”方、舫、氵付、桴，音义同也。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”（孔曰：“仁道至大，不可
全名也。”）又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，（孔曰：“赋，
兵赋。”）不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，
可使为之宰也，（孔曰：“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫称家。诸侯千乘。大
夫百乘。宰，家臣。”）不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立
於朝，可使与宾客言也，（马曰：“赤，弟子公西华。有容仪，可使为行人。”）
不知其仁也。
＇疏＇“孟武”至“仁也”。○正义曰：此章明仁之难也。“孟武伯问：子路
仁乎？子曰：不知也”者，鲁大夫孟武伯问於夫子曰：“弟子子路有仁德否乎？”
夫子以为，仁道至大，不可全名，故答曰：“不知也。”“又问”者，武伯意其
子路有仁，故夫子虽答以不知，又复问之也。“子曰：由也，千乘之国，可使治
其赋也，不知其仁也”者，此夫子更为武伯说子路之能，言由也有勇，千乘之大
国，可使治其兵赋也，不知其仁也。言仁道则不全也。“求也何如”者，此句又
武伯问辞，言弟子冉求仁道何如。“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为
之宰也，不知其仁也”者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千
室之邑，百乘卿大夫之家，可使为之邑宰也。仁则不知也。“赤也何如”者，此
句又武伯问辞，言弟子公西赤仁道何如。“子曰：赤也，束带立於朝，可使与宾
客言也，不知其仁也”者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容仪，可使为
行人之官，盛服束带立於朝廷，可使与邻国之大宾小客言语应对