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十三经注疏论语注疏-第章

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曰:“或人见孔子小之,以为谓之大俭。”)曰:“管氏有三归,官事不摄,焉
得俭?”(包曰:“三归,娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄,犹兼也。礼,国君事
大,官各有人;大夫兼并。今管仲家臣备职,非为俭。”)“然则管仲知礼乎?”
(包曰:“或人以俭问,故答以安得俭。或人闻不俭,便谓为得礼。”)曰:
“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。(郑
曰:“反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君别内外於门,树屏以蔽之。若与邻国
为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之,如是,是不
知礼。”)管氏而知礼,孰不知礼?”
    '疏'“子曰”至“之礼”。○正义曰:此章言管仲僭礼也。“子曰:管仲之
器小哉”者,管仲,齐大夫管夷吾也。孔子言其器量小也。“或曰:管仲俭乎”
者,或人见孔子言管仲器小,以为谓其大俭,故问曰:“管氏俭乎?”“曰:管
氏有三归,官事不摄,焉得俭”者,孔子答或人以管仲不俭之事也。妇人谓嫁曰
归。摄,犹兼也。焉,犹安也。礼,大夫虽有妾媵,嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三
姓之女,故曰有三归。礼,国君事大,官各有人,大夫虽得有家臣,不得每事立
官,当使一官兼摄馀事。今管仲家臣备职,奢豪若此,安得为俭也?“然则管仲
知礼乎”者,或人闻孔子言管仲不俭,便谓为得礼,故又问曰:“然则管仲是知
礼之人乎?”“曰:邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管
氏亦有反坫”者,此孔子又为或人说管仲不知礼之事也。邦君,诸侯也。屏,谓
之树。人君别内外於门,树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君,
树屏以塞门也。反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君与邻国为好会,其献酢之礼
更酌,酌毕则各反爵於坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此,是
不知礼也。“管氏而知礼,孰不知礼”者,孔子举其僭礼於上,而以此言非之。
孰,谁也。言若谓管氏而为知礼,更谁为不知礼!言唯管氏不知礼也。○注“包
曰”至“为俭”。○正义曰:云“妇人谓嫁曰归”者,隐二年《公羊传》文。何
休曰:“妇人生以父母为家,嫁以夫为家,故谓嫁曰归,明有三归之道也。”○
注“郑曰”至“知礼”。○正义曰:云“反坫,反爵之坫,在两楹之间”者,以
乡饮酒是乡大夫之礼,於房户间,燕礼是燕已之臣子,故尊於东楹之西。若两君
相敌,则尊於两楹间,故其坫在两楹间也。云“人君别内外於门,树屏以蔽之”
者,《释宫》云:“屏谓之树。”郭璞曰:“小墙当门中。”《郊特牲》云:
“台门而旅树。”郑玄云:“此皆诸侯之礼也。”旅,道也。屏,谓之树,树所
以蔽行道。管氏树塞门,塞犹蔽也。礼,“天子外屏,诸侯内屏,大夫以帘,士
以帷”是也。云:“若与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵於坫上”
者,熊氏云:“主君献宾。宾筵前受爵,饮毕,反坫虚爵於坫上,於西阶上拜。
主人於阼阶上答拜,宾於坫取爵,洗爵,酌,以酢主人。主人受爵,饮毕,反此
虚爵於坫上。主人阼阶上拜,宾答拜。”是宾主饮毕,反爵於坫上也。而云“酌
毕,各反爵於坫上”者,文不具耳,其实当饮毕。
    子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;(大师,乐官名。五音
始奏,翕如,盛。)从之,纯如也,(从读曰纵,言五音既发,放纵尽其音声。
纯如,和谐也。)如也,(言其音节明也。)绎如也,以成。”(纵之,以纯
如、如、绎如言。乐始作翕如,而成於三。)
    '疏'“子语”至“以成”。○正义曰:此章明乐。“子语鲁大师乐”者,大
师,乐官名,犹《周礼》之大司乐也。於时鲁国礼乐崩坏,故孔子以正乐之法语
之,使知也。“曰:乐其可知也”者,言五者翕然盛也。翕,盛貌。如,皆语辞。
“从之,纯如也”者,从读曰纵,谓放纵也。纯,和也,言五音既发,放纵尽其
音声,纯纯和谐也。“如也”者,,明也,言其音节分明也。“绎如也”者,
言其音落绎然相续不绝也。“以成”者,言乐始作翕如,又纵之以纯如、如、
绎如,则正乐以之而成也。
    仪封人请见,(郑曰:“仪,盖卫邑。封人,官名。”)曰:“君子之至於
斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。(包曰:“从者,弟子随孔子行者,通使
得见。”)出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,(孔曰:“语诸弟
子言,何患於夫子圣德之将丧亡邪?天下之无道已久矣,极衰必盛。”)天将以
夫子为木铎。”(孔曰:“木铎,施政教时所振也。言天将命孔子制作法度,以
号令於天下。”)
    '疏'“仪封”至“木铎”。○正义曰:此章明夫子之德,天将命之使其定礼
乐也。“仪封人请见”,卫国仪邑典封疆之人请告於孔子从者欲见孔子也。“曰:
君子之至於斯也,吾未尝不得见也”者,此所请辞也。尝,曾也。言往者有德之
君子至於我斯地也,吾尝得见之,未曾有不得见者也。“从者见之”者,从者,
谓弟子随孔子行者。既见其请,故为之绍介通使得见也。“出曰:二三子何患於
丧乎”者,仪封人既请见夫子,出门乃语诸弟子曰:“二三子何须忧患於夫子圣
德之将丧亡乎?”“天下之无道也久矣”者,此封人又说孔子圣德不丧之由也。
言事不常一,盛必有衰,衰极必盛。今天下之衰乱无道亦已久矣,言拯弱兴衰属
在夫子。“天将以夫子为木铎”者,木铎,金铃木舌,施政教时所振也。言天将
命孔子制作法度,以号令於天下,如木铎以振文教也。○注“郑曰仪盖”至“官
名”。○正义曰:云“仪,盖卫邑”者,以《左传》“卫侯入於夷仪”,疑与此
是一,故云“盖卫邑”也。云“封人,官名”者,《周礼》:“封人掌为畿封而
树之。”郑玄云:“畿上有封,若今时界也。天子封人职典封疆,则知诸侯封人
亦然也。《左传》言颍谷封人,祭仲足为祭封人,宋高哀为萧封人,此云仪封人,
皆以地名。封人盖职典封疆,居在边邑,颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。○注
“包曰”至“得见”。○正义曰:云“通使得见”者,见,谓为之绍介,使之见
也。若《左传》云“乃见专设诸焉”,“齐豹见宗鲁於公孟”亦然。○注“孔
曰”至“天下”。○正义曰:云“木铎,施政教时所振也”者,礼有金铎、木铎、
铎是铃也,其体以金为之,明舌有金、木之异,知木铎,是木舌也。《周礼》教
鼓人“以金铎通鼓”。《大司马》:“教振旅,两司马执铎。”《明堂位》云:
“振木铎於朝。”是武事振金铎,文事振木铎。此云“木铎,施政教时所振”者,
所以振文教是也。
    子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”(孔曰:“《韶》,舜乐名,谓以圣
德受禅,故尽善。”)谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”(孔曰:“《武》,
武王乐也。以征伐取天下,故未尽善。”)
    '疏'“子谓”至“善也”。○正义曰:此章论《韶》、《武》之乐。“子谓
《韶》,尽美矣,又尽善也”者,《韶》,舜乐名。韶,绍也,德能绍尧,故乐
名《韶》。言《韶》乐其声及舞极尽其美,揖让受禅,其圣德又尽善也。“谓
《武》,尽美矣,未尽善也”者,《武》,周武王乐,以武得民心,故名乐曰
《武》。言《武》乐音曲及舞容则尽极美矣,然以征伐取天下,不若揖让而得,
故其德未尽善也。○注“孔曰”至“尽善”。○正义曰:云“《韶》,舜乐名”
者,《乐记》云:“《韶》,继也。”注云:“韶,绍也,言舜之道德继绍於尧
也。”《元命包》曰:“舜之时,民乐绍尧业。”其《书·益稷》云:“《萧韶》
九成,凤皇来仪。”是《韶》为舜乐名也。云“谓以圣德受禅,故尽善”者,
《书序》云:“昔在帝尧,聪明文思,光宅天下,将逊于位,让于虞舜。”孔安
国云:“若使摄,遂禅之。”禅即让也。是以圣德受禅也。○注“孔曰”至“未
尽善”。○正义曰:云“《武》,武王乐也”者,《礼器》云:“乐也者,乐其
所自成。”注云:“作乐者,缘民所乐
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