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《考工记》曰：‘梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。’然则侯中丈
八尺者鹄方六尺，侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鹄方三尺三寸
少半寸。谓之鹄者，取名於干鹄，干鹄小鸟而难中，是以中之为隽。亦取鹄
之言较，较者直也。射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷士惑者，射者
大礼，故取义众也。士大射，士无臣，祭无所择也。”
子贡欲去告朔之饩羊，（郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，
谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”）子曰：“赐也！
尔爱其羊，我爱其礼。”（包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”）
＇疏＇“子贡”至“其礼”。○正义曰：此章言孔子不欲废礼也。“子贡欲去
告朔之饩羊”者，牲生曰饩。礼，人君每月告朔於庙，因有祭，谓之朝享。鲁自
文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲
并去其羊也。“子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼”者，此孔子不许子贡之欲去
羊，故呼其名而谓之曰：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱
其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使後世见此告
朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”○注“郑曰”至“其羊”。
○正义曰：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵
相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未
煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是
以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。云
“礼，人君每月告朔於庙，有祭，谓之朝享”者，案《周礼》：“大史颁告朔于
邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”
此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔
之政，谓之视朔。文十六年“公四不视朔”，僖五年《传》曰“公既视朔”是也。
视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。《玉藻》云“天子听朔于南门之外”是也。
其日又以礼祭於宗庙，谓之朝庙，《周礼》谓之朝享。《司尊彝》云“追享朝享”
是也。其岁首为之，则谓之朝正。襄二十九年正月，公在楚，《传》曰“释不朝
正於庙”是也。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，二礼各有三名，同日而
为之也。必於月朔为此告朔、听朔之礼者，杜预《春秋释例》曰：“人君者，设
官分职以为民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，成败以效能否，
执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委任焉。诚信足以相感，事实尽而不拥，故受
位居职者思效忠善，日夜自进而无所顾忌也。天下之细事无数，一日二日万端，
人君之明有所不照，人君之力有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。如此，
则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听於内官，回心於左右。政之
秕乱，常必由此。圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，
会群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。乃所以考已然，又恶其
审听之乱公也，故显众以断之，是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治
也。每月之朔，必朝於庙，因听政事。事敬而礼成，以故告特羊。然则朝庙、朝
正、告朔、视朔皆同日之事，所从言异耳。”是言听朔朝庙之义也。《玉藻》说
天子朝庙之礼云：“听朔於南门之外。诸侯皮弁，听朔於太庙。”郑玄以为，明
堂在国之阳。南门之外，谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子用
特牛告其帝及其神，配以文王、武王。诸侯用特羊告太祖而。已杜预以明堂与祖
庙为一，但明堂是祭天之处。天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝。朝享即月祭是
也。《祭法》云：“王立七庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；二祧，享
尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，
享尝乃止。”然则天子告朔於明堂，朝享於五庙；诸侯告朔於大庙，朝享自皇考
以下三庙耳。皆先告朔，後朝庙，朝庙小於告朔。文公废其大而行其小，故《春
秋》文公六年经云“闰月不告朔，犹朝于庙。”《公羊传》曰：“犹者，可止之
辞也。”天子玄冕以视朔，皮弁以日视朝；诸侯皮弁以听朔，朝服以日视朝。其
闰月则听朔於明堂，阖门左扉，立於其中，听政於路寝门，终月。故於文，王在
门为闰。云“鲁自文公始不视朔”者，即文六年“闰月不告朔”是也。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（孔曰：“时事君者多无礼，故以有礼
者为谄。”）
＇疏＇“子曰”至“谄也”。○正义曰：此章疾时臣事君多无礼也。言若有人
事君尽其臣礼，谓“将顺其美”及“善则称君”之类，而无礼之人反以为谄佞也。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”（孔曰：“定公，鲁君谥。时臣失
礼，定公患之，故问之。”）孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
＇疏＇“定公问”至“以忠”。○正义曰：此章明君臣之礼也。“定公问：君
使臣，臣事君，如之何”者，定公，鲁君也。时臣失礼，君不能使，定公患之，
故问於孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，当如之何也？”“孔子对曰：君使臣
以礼，臣事君以忠”者，言礼可以安国家，定社稷，止由君不用礼，则臣不竭忠，
故对曰：“君之使臣以礼，则臣必事君以忠也。”○注“孔曰”至“问之”。○
正义曰：云“定公，鲁君谥”者，《鲁世家》云：“定公名宋，襄公之子，昭公
之弟。以敬王十一年即位。”《谥法》：“安民大虑曰定。”
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（孔曰：“乐不至淫，哀不至伤，
言其和也。”）
＇疏＇“子曰”至“不伤”。正义曰：此章言正乐之和也。“《关雎》”者，
《诗·国风·周南》首篇名，兴后妃之德也。《诗序》云：“乐得淑女以配君子，
忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”
是哀而不伤也。乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。
哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民
战栗。”（孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，
因周用栗，便云使民战栗。”）子闻之，曰：“成事不说，（包曰：“事已成，
不可复解说。”）遂事不谏，（包曰：“事已遂，不可复谏止。”）既往不咎。”
（包曰：“事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其後。”）
＇疏＇“哀公”至“不咎”。○正义曰：此章明立社所用木也。“哀公问社於
宰我”者，哀公，鲁君也；社，五土之神也。凡建邦立社，各以其土所宜木。哀
公未知其礼，故问於弟子宰我也。“宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以
栗，曰使民战栗”者，三代立社，各以其土所宜木，故宰我举之以对哀公也。但
宰我不本其土宜之意，因周用栗，便妄为之说，曰周人以栗者，欲使其民战栗故
也。“子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”者，孔子闻宰我对哀公使
民战栗，知其非妄，无如之何，故曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复
谏止也；事已往，不可复追咎也。历言此三者，以非之，欲使慎其後也。注“孔
曰”至“战栗”。○正义曰：云“凡建邦立社，各以其土所宜之木”者，以社者，
五土之总神，故凡建邦立国，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都
丰镐，宜栗。是各以其土所宜木也。谓用其木以为社主。张、包、周本以为哀公
问主於宰我，先儒或以为宗庙主者，杜元凯、何休用之以解《春秋》，以为宗庙
主，今所不取。
子曰：“管仲之器小哉！”（言其器量小也。）或曰：“管仲俭乎？”（包
曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。”）曰：“管氏有三归，官事不摄，焉
得俭？”（包曰：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄