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者，射礼於堂，将射升堂，及射毕而下，胜饮不胜，其耦皆以礼相揖让也。“其
争也君子”者，射者争中正鹄而已，不同小人厉色援臂，故曰“其争也君子”。
○注“孔曰：言於射而後有争”。○正义曰：郑注《射义》云：“饮射爵者亦揖
让而升降。胜者袒，决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，左手，右加弛弓於其
上而升饮。君子耻之，是以射则争中。”是於射而後有争。○注“王曰”至“相
饮”。○正义曰：云“射於堂，升及下皆揖让而相饮”者，《仪礼·大射》云：
“耦进，上射在左并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其物，北面揖，及
物揖。射毕，北面揖，揖如升射。”是射时升降揖让也。《大射》又云：“饮射
爵之时，胜者皆袒，决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，左手，右加弛弓于
其上，遂以执付，揖如始升射。及阶，胜者先升，升堂少右，不胜者进北面坐，
取丰上之觯，立，卒觯，坐奠於丰下。兴揖，不胜者先降。”是饮射爵之时揖让
升降也。○注“马曰多”至“所争”。○正义曰：云：“多饮少”者，，
筹也。《乡射记》曰“箭筹八十，长尺有握，握素”是也。多谓胜者，少谓
不胜者，胜饮不胜而相揖让，故曰君子之所争也。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”（马曰：
“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下
一句逸也。”）子曰：“绘事後素。”（郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，
然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”）曰：
“礼後乎？”（孔曰：“孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後
乎。”）子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（包曰：“予，我也。
孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》。”）
＇疏＇“子夏”至“《诗》己矣”。○正义曰：此章言成人须礼也。“子夏问
曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也”者，倩，笑貌；盼，动目貌；
绚，文貌。此《卫风·硕人》之篇，闵庄姜美而不见答之诗也。言庄姜既有巧笑、
美目、倩盼之容，又能以礼成文绚然。素，喻礼也。子夏读《诗》，至此三句，
不达其旨，故问夫子何谓也。“子曰：绘事後素”者，孔子举喻以答子夏也。绘，
画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，
亦须礼以成之也。“曰：礼後乎”者，此子夏语。子夏闻孔子言绘事後素，即解
其旨，知以素喻礼，故曰礼後乎。“子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣”
者，起，发也；予，我也；商，子夏名。孔子言，能发明我意者，是子夏也，始
可与共言《诗》也。○注“马曰”至“逸也”。○正义曰：云：“此上二句在
《卫风·硕人》之二章”者，案今《毛诗·硕人》四章，章七句，其二章曰“手
如柔荑，肤如凝脂，倾如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是
也。云“其下一句逸”者，今《毛诗》无此一句，故曰逸，言亡逸也。○注“郑
曰”至“成之”。○正义曰：案《考工记》云“画绘之事，杂五色”，下云：
“画缋之事，後素功”，是知凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文章
也。
子曰：“夏礼，吾能言之，不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。（包
曰：“徵，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之後。夏、殷之礼，吾能说之，杞、
宋之君不足以成也。”）文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（郑曰：“献，
犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”）
＇疏＇“子曰”至“徵之矣”。○正义曰：此章言夏、商之後不能行先王之礼
也。“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也”者，徵，成
也。杞、宋二国，言夏、殷之後也。孔子言，夏、殷之礼，吾能说之，但以杞、
宋之君ウ弱，不足以成之也。“文献不足故也。足，则吾能徵之矣”者，此又言
不足徵之意。献，贤也。孔子言，我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足
故也。○注“包曰”至“成也”。○正义曰：“徵，成”，《释诂》文。云“杞、
宋二国名，夏、殷之後”者，《乐记》云：“武王克殷，下车而封夏后氏之後於
杞，封殷之後於宋”是也。
子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（孔曰：“、之礼，为序
昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神也。
既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。”）
＇疏＇“子曰：自既灌而往者，吾不欲观之矣”。○正义曰：此章言鲁祭
非礼之事。者，五年大祭之名。灌者，将祭，酌郁鬯於太祖，以降神也。既灌
之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故孔子曰：“祭自既灌
己往，吾则不欲观之也。”○注“孔曰”至“观之”。○正义曰：云：“之
礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖”者，郑玄曰：“鲁礼，三
年丧毕，而於太祖。明年，春於群庙。自尔之後五年而再殷祭，以远主初始
入祧，新死之主又当与先君相接，故礼因是而为大祭，以审序昭穆，故谓之。
者，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。”者，合也。文二年《公羊传》曰
“大者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食於
太祖”是也。云“灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神”者，《郊特牲》云：“周人
尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然後迎
牲，致阴气也。”郑注云：“灌，谓以圭瓒酌鬯，始献神也。”郁，郁金草，
酿为酒，煮郁金草和之，其气芬芳调畅，故曰郁鬯。言未杀牲，先酌郁鬯酒灌
地，以求神於太祖庙也。云“既灌之後，列尊卑，序昭穆”者，言既灌地降神之
後，始列木主，以尊卑陈列太祖前。太祖东乡，昭南乡，穆北乡。其馀孙从王父，
父曰昭，子曰穆。昭取其乡明，穆取其北面尚敬。三年一，五年一，所以
异於者，毁庙之主，陈於太祖，与同；未毁庙之主，则各就其庙而祭也。云
“而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之”者，《春秋》“文二年秋八月丁卯，
大事于太庙，跻僖公”。《公羊传》曰：“跻者何？升也。何言乎升僖公？讥。
何讥尔？逆祀也。”何休云：“升，谓西上礼。昭穆，指父子。近取法《春秋》
惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖亦当同北面西上，继闵者在下。文公
缘僖公於闵公为庶兄，置僖公於闵公上，失先後之义，故讥之。”是知当闵在僖
上。今升僖先闵，故云逆祀。二公位次之逆，非昭穆乱也。此注云“乱昭穆”，
及《鲁语》云“将跻僖公，宗有司曰：‘非昭穆也。’弗忌曰：‘我为宗伯，明
者为昭，其次为穆，何常之有？’”如彼所言，又似闵、僖异昭穆者，位次之逆，
如昭穆之乱，假昭穆以言之，非谓异昭穆也。若兄弟相代，即异昭穆，设今兄弟
四人皆立为君，则祖父之庙即己从毁，知其理必不然，故先儒无作此说。以此逆
祀失礼，故孔子不欲观之也。
或问之说。子曰：“不知也。（孔曰：“答以不知者，为鲁讳。”）知其
说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（包曰：“孔子谓或人，言知礼
之说者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”）
＇疏＇“或问”至“其掌”。○正义曰：此章言讳国恶之礼也。“或问之说”
者，或人问孔子，祭之礼其说何如？”子曰：不知也”者，孔子答言，不知
礼之说。答以不知者，为鲁讳。讳国恶，礼也。若其说之，当云“之礼，序昭
穆”。时鲁跻僖公，乱昭穆，说之则彰国之恶，故但言不知也。“知其说者之於
天下也，其如示诸斯乎也”者，诸，於也；斯，此也。孔子既答或人以不知礼
之说，若不更说，恐或人以为己实不知，无以明其讳国恶，且恐後世以为，祭
之礼，圣人不知，而致废绝，更为或人言此也。言我知礼之说者