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莫风至。”是则天子之舞，所以节八音而行八风，故八佾也。云“鲁以周公之故
受王者礼乐，有八佾之舞”者，此释季氏所以得僭之由，由鲁得用之也。案《礼
记·祭统》云：“昔者，周公且有勋劳於天下，成王、康王赐之以重祭，朱干玉
戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之乐也，重周公，故以赐鲁。”又
《明堂位》曰：“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”是受王者礼乐也。然王者
礼乐唯得於文王、周公庙用之，若用之他庙，亦为僭也，故昭二十五年《公羊传》
称昭公谓子家驹曰：“吾何僭哉？”答曰：“朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞
《大武》，此皆天子之礼也。”是昭公之时，僭用他庙也。云“季桓子僭於家庙
舞之，故孔子讥之”者，案《经》但云季氏，知是桓子者，以孔子与桓子同时，
亲见其事而讥之，故知桓子也。何休云：“僭，齐也，下效上之辞。”季氏，陪
臣也，而效君於上，故云僭也。大夫称家。《祭法》：“大夫三庙。”此《经》
又言“於庭”。鲁之用乐，见於经传者，皆据庙中祭祀时，知此亦僭於其家庙舞
之，故孔子讥之也。
三家者以《雍》彻。（马曰：“三家，谓仲孙，叔孙，季孙。《雍》，《周
颂·臣工》篇名。天子祭於宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。”）子曰：
“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”（包曰：“辟公，谓诸侯及二
王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之後来助祭故也。
今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂邪？”）
＇疏＇“三家”至“之堂”。○正义曰：此章讥三家之僭也。“三家者以《雍》
彻”者，此弟子之言，将论夫子所讥之语，故先设此文以为首引。三家，谓仲孙、
叔孙、季孙。《雍》，《周颂·臣工》篇名。天子祭於宗庙，歌之以彻祭。今三
家亦作此乐以彻祭，故夫子讥之。“子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三
家之堂”者，此夫子所讥之语也。先引《诗》文，後言其不可取之理也。“相维
辟公，天子穆穆”者，此《雍》诗之文也。相，助也；维，辞也；辟公，谓诸侯
及二王之後；穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之後来助祭故
也。今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂乎？○注“马曰”至“此乐”。○
正义曰：三孙同是鲁桓公之後。桓公子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、
公子季友。仲孙是庆父之後，叔孙是叔牙之後，季孙是季友之後。其後子孙皆以
其仲、叔、季为氏，故有此氏。并是桓公子孙，故俱称孙也。至仲孙氏後世改仲
曰孟。孟者，庶长之称也。言已是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为
始也。云：《雍》，《周颂·臣工》篇名”者，即《周颂·臣工之什》第七篇也。
“天子祭於宗庙，歌之以彻祭”者，案《周礼·乐师》云：“及彻，帅学士而歌
彻。”郑玄云：“彻者，歌《雍》。”又《小师》云：“彻歌。”郑云：“於有
司彻而歌《雍》。”是知天子祭於宗庙，歌之以彻祭也。今三家亦作此乐，故夫
子讥之也。○注“包曰”至“堂邪”。○正义曰：云：“辟公，谓诸侯及二王之
後”者，此与《毛传》同。郑玄以“辟为卿士，公谓诸侯”为异，馀亦同也。云
“穆穆，天子之容貌”者，《曲礼》云：“天子穆穆。”《尔雅·释诂》云：
“穆穆，美也。”是天子之容貌，穆穆然美也。云“《雍》篇歌此者，有诸侯及
二王之後来助祭故也”者，将言无诸侯及二王之後助祭，则不可歌也。云“今三
家但家臣而已，何取此义而作之於堂邪”者，卿大夫称家。家臣，谓家相邑宰之
属来助祭耳，何取此《雍》诗之义而奏作於堂邪？邪，语辞。鲁用天子礼乐以
《雍》彻，由是三家僭之也。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（包曰：“言人而不仁，
必不能行礼乐。”）
＇疏＇“子曰”至“乐何”。○正义曰：此章言礼乐资仁而行也。“人而不仁，
如礼何？人而不仁，如乐何”者，如，奈也。言人而不仁，奈此礼乐何？谓必不
能行礼乐也。
林放问礼之本。（郑曰：“林放，鲁人。”）子曰：“大哉问！礼，与其奢
也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”（包曰：“易，和易也。言礼之本意，失於
奢，不如俭；丧，失於和易，不如哀戚。”）
＇疏＇“林放”至“宁戚”。○正义曰：此章明礼之本意也。“林放问礼之本”
者，林放，鲁人也。问於夫子，礼之本意如何？“子曰：大哉问”者，夫子将答
礼本，先叹美之也。礼之末节，人尚不知，林放能问其本，其意非小，故曰“大
哉问”也。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”者，此夫子所答礼本
也。奢，汰侈也。俭，约省也。易，和易也。戚，哀戚也。与，犹等也。奢与俭、
易与戚等，俱不合礼，但礼不欲失於奢，宁失於俭；丧不欲失於易，宁失於戚。
言礼之本意，礼失於奢不如俭，丧失於和易不如哀戚。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（包曰：“诸夏，中国。亡，无
也。”）
＇疏＇“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。○正义曰：此章言中国礼义
之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽
有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷
狄之有君，不如诸夏之亡也。”○注“包曰：诸夏，中国”。○正义曰：此及闵
元年《左氏传》皆言诸夏。襄四年《左传》：“魏绛云：‘诸夷必叛。’”华夏
皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。
季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”（马曰：“旅，祭名也。礼，
诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟子冉求，时仕於季氏。
救，犹止也。”）对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？（包曰：
“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？欲诬而祭之。”）
＇疏＇“季氏”至“放乎”。○正义曰：此章讥季氏非礼祭泰山也。“季氏旅
於泰山”者，旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。
“子谓冉有曰：女弗能救与”者，冉有，弟子冉求，时仕於季氏。救，犹止也。
夫子见季氏非礼而祭泰山，故以言谓弟子冉有曰：“汝既臣於季氏，知其非礼，
即合谏止。女岂不能谏止与？”与，语辞。“对曰：不能”者，言季氏僭滥，已
不能谏止也。“子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎”者，孔子叹其失礼，故曰呜
呼。曾之言则也。夫神不享非礼。林放尚知问礼，况泰山之神，岂反不如林放乎？
而季氏欲诬罔而祭之也？言泰山之神必不享季氏之祭。若其享之，则是不如林放
也。○注“马曰”至“止也”。○正义曰：云：“旅，祭名”者，《周礼·太宗
伯职》云：“国有大故，明旅上帝及四望。”郑注云：“故，谓凶。旅，陈也，
陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也。”故知“旅，祭名”也。云“礼，诸侯祭山
川在其封内者“，《王制》云“诸侯祭名山大川之在其地者”是也。云“今陪臣
祭泰山，非礼也”者，陪，重也。诸侯既为天子之臣，故谓诸侯之臣为陪臣。泰
山在鲁封内，故鲁得祭之。今季氏亦祭，故云非礼。云“冉有，弟子冉求”者，
《史记·弟子传》云：“冉求字子有，少孔子二十九岁。”郑玄曰：“鲁人。”
子曰：“君子无所争。必也射乎！（孔曰：“言於射而後有争。”）揖让而
升，下而饮。（王曰：“射於堂，升及下皆揖让而相饮。”）其争也君子。”（
马曰：“多饮少，君子之所争。”）
＇疏＇“子曰”至“君子”。○正义曰：此章言射礼有君子之风也。“君子无
所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。“必也射乎”者，君子虽於他
事无争，其或有争，必也於射礼乎！言於射而後有争也。“揖让而升，下而饮”
者，射礼於堂，将射升堂，及射毕而下，胜饮不胜，其耦皆以礼相揖让也。“其
争也君子”者，射者争中正鹄而已，不同小人厉色援臂，故曰“其争也