按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
维摩诘言，诸佛国土，亦复皆空。又问，以何为空，答曰，以空空，又问，空何
用空，答曰，以无分别空故空，又问，空可分别耶，答曰，分别亦空，又问，空
当於何求，答曰，当於六十二见中求，又问，六十二见当於何求，答曰，当於诸
佛解脱中求，又问，诸佛解脱当於何求，答曰，当於一切众生心行中求，又仁所
问何无侍者，一切众摩及诸外道皆吾侍者，所以者何，众魔者乐生死，菩萨於生
死而不舍，外道者乐诸见，菩萨於诸见而不动。文殊师利言，居士所疾为何等相，
维摩诘言，我病无形不可见，又问，此病身合耶，心合耶，答曰，非身合，身相
离故，非心合，心如幻故，又问，地大水大火大风大，於此四大，何大之病，答
曰，是病非地大，亦不离地大，水火风大亦复如是，而众生病从四大起，以其有
病，是故我病。尔时文殊师利问维摩诘言，菩萨应云何慰喻有疾菩萨，维摩诘言，
说身无常，不说厌离於身，说身有苦，不说乐於涅盘，说身无我，而说教导众生，
说身空寂，不说毕竟寂灭，说悔先罪，不说入於过去，以己之疾，愍於彼疾，当
识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念於净命，不生忧恼，常起精
进，当作医王，疗治众病，菩萨应如是慰喻有疾菩萨，另其欢喜。文殊师利言，
居士，有疾菩萨，云何调伏其心，维摩诘言，有疾菩萨，应作是念，今我此病，
皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者，所以者何，四大合故，假名
为身，四大无主，身亦无我，又此病起，皆由着我，是故於我不应生着，既知病
本，即除我想即众生想，当起法想，应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，
灭唯法灭，又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭，彼有疾菩萨，
为灭法想，当作是念，此法想者亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之，云何
为离，离我我所，云何离我我所，谓离二法，云何离二法，谓不念内外诸法，行
於平等，云何平等，谓我等涅盘等，所以者何，我及涅盘，此二皆空，以何为空，
但以名字故空，如此二法，无决定性，得是平等，无有於病，唯有空病，空病亦
空，是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也，设身有苦，
念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，
为断病本而教导之，何谓病本，谓有攀缘，从有攀缘，则为病本，何所攀缘，谓
之三界，云何断攀缘，以无所得，若无所得，则无攀缘，何谓无所得，谓离二见，
何谓二见，谓内见外见，是无所得。文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老
病死苦，是菩萨菩提，若不如是，已所修治，为无慧利，譬如胜怨，乃可为勇，
如是兼除老病死者，菩萨之谓也。彼有疾菩萨，复应作是念，如我此病，非真非
有，众生病亦非真非有，作是观时，於诸众生，若起爱见大悲即应舍离，所以者
何，菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则於生死有疲厌心，若能离此，无
有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也，所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所
说。若自有缚，能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解彼缚，斯有是处，是故菩
萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪着禅谓，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解，又
无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨
以爱见心庄严佛土，成就众生，於空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，於空无相无作法中，以自
调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞠恚、邪
见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞠
恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常、苦空、非我是名为慧。
虽身有疾，常在身死，饶益一切，而不厌倦，是名方便，又复观身，身不离病，
病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。
文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏其心。所以者
何，若住不调伏其心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法，是故菩萨不当住於调
伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。在於生死不为污行，住於涅盘不永灭度，是
菩萨行。非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。
虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是菩萨行，虽
观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行，
虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽
行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行於空，而殖众德本，是菩萨行。虽行无相，
而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善
行，是菩萨行。虽行六波罗密，而遍知众生心心数法，是菩萨行。虽行六通，而
不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪着生於梵世，是菩萨行。虽行禅定解
脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。
虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，
是菩萨行。虽行五根，而分别众生诸根利顿，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十
力，是菩萨行。虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行
无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕於寂灭，是菩萨行。虽行
诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽行声闻辟支佛威仪，而不舍佛
法，是菩萨行。虽行诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国
土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道转於法轮入於涅盘，而不
舍於菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发
阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时舍利弗，见此室中无有床座，作是念，斯菩萨大弟子众，当於何坐。长
者维摩诘知其意，语舍利弗言，云何，仁者，为法来耶，为床座耶，舍利弗言，
我为法来，非为床座，维摩诘言，唯舍利弗，夫求法者，不贪躯命，何况床座，
夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求，唯，舍利
弗，夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求，夫求法者，无见苦求，无断集
求，无造尽证修道之求。所以者何，法无戏论，若言，我当见苦，断集，证灭，
修道，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非
求法也；法名无染，若染於法，乃至涅盘，是则染着，非求法也；法无行处，若
行於法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法
无处所，若着处所，是则着处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非
求法也；法不可住，若住於法，是则住法，非求法也；法不可见闻觉知，若行见
闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。
是故舍利弗，若求法者，於一切法应无所求。说是语时，五百天子，於诸法中得
法眼净。尔时长者维摩诘问文殊师利，仁者游於无量千万亿阿僧只国，何等佛土，
有好上妙功德成就师子之座。文殊师利言，居士，东方度三十六恒河沙国，有世
界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座，高
八万四千由旬，严饰第一，於是长者维摩诘现神通力，即时彼佛，遣三万二千师
子之座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见，
其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，於毗耶离城，及阎浮提四天下，
亦不迫迮，悉见如故。尔时，维摩诘语文殊师利，就师子座，与诸菩萨上人俱坐，
当自立身如彼座像，其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座，诸新
发意菩萨及大弟子，皆不能升，维摩诘言，唯，舍利弗，为须弥灯王如来作礼，
乃