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若论修道，古人有两等修法，有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修即炼虚一著，不必炼精炼气为也，然非上等根器不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师今日之教尚多作为也。盖人身之中原有阴阳坎离，乾坤合劈，日月水火升降进退之机。犹天之运行皆然而然，无须为之退迁，但只求一正其元神，使之不知不觉无思无虑。那清空一气浩浩荡荡，自然一呼一吸上下往来。如乾坤之合闭，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已矣。虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以求真水常升，真火常降而已。总道沐浴，亦不过惩忿窒欲洗心涤虑，令太和在抱而已。虽有得药成丹，亦不过以神为父，以气为母，两物扭结一团，融通无间，生出天地生我之初一点真灵。即所谓离宫之精，又谓人身之真汞。以我神气炼此一个真汞，结胎成婴，日后生出阳神。骨骸血脉，五脏六腑，毛发肌肤，灵明知觉，无一件不与人肖。分之化分为万身，合之仍归之于一气。要皆自神父气母两两交媾，而煅出这个真汞之精，以为阳神者也。然此真汞须有生发之候，盖心为五脏之真气。中气一升五脏之气随之升，中气一降五脏之气随之降。其升也，由于真汞之动。其息也，由于真汞之静。要之动静升降皆属自然之道，唯顺其自然之运用可也。但此步工法，自古神仙少有从此一著下手者。盖以清净之道，听其自然顺之不逆，非上等根器不能。且亦见效最迟，不若阴阳而补为易也。
何为阴阳而补？必先识得太极开基，先天一阳发生，然后将我这点真阳之气，投入丹田之中。犹父母交媾，精血合做一团，入于胞胎之内，此为先天真种，种在乾象交感宫。日运铅汞渐生渐长，他日出胎方成脱壳神仙。若无此个真种是空炼也，虽有所得，亦不过保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一点真阳之气入于胞胎，然后加以神光下照，久之真阳有动机。不妨将坎中之水引之上升。离宫之火导之下降。直将色身所有阴滓之尸气炼化，只取得一味真气配我灵阳，合而为丹养之为神，可以飞升变化，然此亦自然之道也。凡人落在后天，神气多耗年华又老，犹走路之人离家已远，不得不从远处回来，所以必要费力也。夫以神气两分不能合而为一，日间打坐必用一点意思，几分气力，将我神气入于丹田之中，不许一丝外走。一息出一息入，我唯顺其呼吸之息，顺其自然，在所不拘不束，紧闭六门，存神丹扃。作一阵，然后外息暂停真息始动。我于此又温养一阵。然后真阳之气蓬勃，真如风涌云腾一般，我即以真意引之上升。其升也，须凝神了照尾闾，一路上升必须用点气力，盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能怯其尘垢，而后有清清白白之神气，为我炼丹之本。所以古人云：“始而采药，非用武火猛烹急炼，则真金不能出矿，此武火名为野战也。”至于升降已毕，丹田气满，心神安泰，然后以炼虚之法，顺其气机而为之足矣。此虽勉强亦是自然，当如此勉强者，众等须照此行持可也。
第八十一章 显质
太上曰：信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
＇章解＇ 信实的话不精美，精美的话不信实。良善的话不用辩，辨别的话不良善。有知识的不求博学，求博学的未必有知识。圣人凡事不求积于一身，虽不求积，但凡事既然皆为人，自己越发的有。既然凡事皆推让人，自己越发的多。天的道是利于万物，圣人的道，是认宇宙内事为自己份内，担任一切却不和人争。
＇演说＇ 江圣云：孔子曰：“言不必信，行不必果。”佛说法也多用权教，可见古圣人并不拘拘于信了。但圣人也不是欺人，是为着化渡众生。因材施教说出真道理，人信不过。人既不信，圣人不得不如此。但这样的不信，是权变说法的意思。老子说的信言不美，又更进一层。因为信是名教最笃实的，信属土厚德足以载物，且含有真仁义礼智在内。所以孔子的学说，大同时代才讲信修睦，老子有菲薄仁义礼智的地方，没有菲薄信的地方。独有这一章说信言不美，似与前不同。不知道前注重这信，是为大同开幕时代说法，这说信言不美，是为大同进化到极端时代说法。因为那时人皆讲信修睦，就又要进化，连信都不用了。人讲究这信，便有计较如何立信的心，不免着相，所以连信都去了。人只率性而行，任天而动，不知什么是信与不信的。该说就说该行就行，不但自己没有立信的心，也没有以信责人的心。大家唯有相忘而乐，这才到神化的境况。这一章说的善言不辩，知者不博，皆是这个意思。不然要拿后天的道理来论，如何能通过呢？但进化到这程度，也不是容易的，必有大圣人于数千年前出来提倡，以宇宙的事为性份内事。像伊尹的富有担当力，体天道的利天下而不害天下。凡事为人不为己，让人而不争先，这样才能渐渐地办到呢。江圣云：窃以为现今正是讲信修睦的时代，又是邪说横行是非宜辩，古今中外学说杂陈，融会贯通的时代。老子美盐不信几句话，还要等着后日才行。这为人不为己，让人不争先，担当天下万世的事，体天行道，利人而不害人的话，却是今日对症下药，刻不容缓的呢。
黄真人云：此章总结通部，古人道德一经，皆真实无妄之言。但因文词不美，遂被人置之高阁，而不论不议也。须知道本无名，强名曰道，道本无言，有言皆障。然为化众生不得不权立虚名，以为后学桥梁。即有言矣，则言必由衷，发皆中节，此诚笃实之论。酌于古而不谬，准于今而咸宜，无虚饰无妄吐，不须文彩何事繁多，单传直指立见性天，言而信也，不求美焉。若夫文章绚烂，词质风流，殆文人学士之言，尚虚华以悦世，不足以为信也。彼言既信而为是寒，不求穿凿以感人，又有何辩哉？其辩之者，殆聋耳目之聪明，饰闻见于伦类，掩耳盗铃，不足以善示也。夫善在一己，知在一心，岂必多乎？孔子曰：“吾道一以贯之”，孟子云：“夫道一而已矣”，有何博欤？其博之者，殆道不明其统宗，语不知其归宿，泛滥于诸子百家。此记诵词章之学，非圣人博学于文。约之以大中至正之礼，不足以言知也。要之道也者，浑于杳茫之际，悬于清空之中，流通于天地人物之内。无时不有无物不取，取之不禁，用之不穷者。圣人空而不空，有而不存，明镜高悬清波朗照，何积之有？若有所积，是镜有尘垢之污，水有沙泥之染，非圣人空洞了灵之本体，不足言廓然而大公也。唯其空灵若此，则因应随缘，虽万姓纷纭善虽遍及，而一夫得咎辙引为辜，其为人也无复加矣。纵九州并列，惠有难周，而一地未沾恩，此心常抱痛，其与人也何多让焉！故曰：“既以与人，己愈有其功，既以与人，己愈多其德。”亦犹镜光之物，来则照之物去则已。初无成心于其间也，圣人之心亦如是焉耳。且夫圣人之心即天之心也，圣人之道即天之道也。夫天以默运为生，虽有消长盈虚，总属生养之机，有利而无害。圣以无心为造化，虽有损益予夺，仍属仁慈之应，亦为而不争。假使天地有利有害，则天地亦私而不公，又焉能万年如一耶？圣人有为有争，则圣人亦积而不散，又安能至诚不息哉？呜呼！天地大矣！圣人大矣！虽有信言，亦因心作则无假借也，无恩无为也。本诸身徽诸庶民，亦天德之良，知人心所同，其为人即为己，与人亦与己。所谓物我一致，天人一源者，是圣人与天合德于此，见其量焉。
此经注毕，告诸修士曰：“目今大道衰危，所赖尔学道诸人，以撑持天地救正乾坤。纵说奸匪之徒，将有兵戎之动，然天有安