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震阳云：此章是论战略战术之原则，不逞勇武，不轻易发怒，不以正面冲突，充分发挥人的才智能力，以不争达到争的目的，这是符合自然法则的。这就说明善于作将帅之人，不妄逞勇武，不轻易被人激怒。善于战胜敌人的不会与敌人正面硬打硬拼，灵活运用以智而取。善于用人的，态度谦下。这叫做不争之德，而符合自然之法则呢！
第六十九章 玄用
太上曰：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，衰者胜矣。
＇章解＇ 用兵有句要紧的话：“我不敢为开兵端的主，而为应敌的客。不敢前进一寸，却退回一尺。”虽然用兵，但不存好杀之心，像不行兵的。虽然挺身而前，像无臂可攘的。虽然战杀相因，像无有敌人的。虽然拿着兵器，像没拿兵器的。天下的祸没有大过轻敌好战的，轻敌好战就丧失了我国家的命脉。所以两军对垒相交，不轻开兵端，哀怜人死的就打胜仗了。
＇演说＇ 江圣云：世有解释老子此经与《阴符经》为兵法的，看这几章，诚然是兵法。不唯这几章是兵法，全经作兵法看也未尝不可。因为老子的话不落迹象，智者见智仁者见仁。就譬如《易经》来说，及《论语》上学而一章，随时随地随人解释皆可，岂但看成兵法呢！但解为兵法却大有来由。道学渊源于黄帝，我国的文化及兵农制造亦渊源于黄帝。是道学为一切学术的先导，又为治国平天下的大法。治国或除暴或御敌，不能不用兵，所以道学又为兵学所从出。但道家兵学却与后世兵家不同，道家是以退为进，以不战为战，以不杀人为胜。其大意重在不轻开兵端，致惹起战杀的惨祸。细看他的宗旨，也仅是慈悲仁厚，是他洞悉天道人情。凡好战喜杀的，无论国势如何强，兵力如何勇，末后必归于败。杀人正是自杀，灭人正是自灭，所以不敢不这样。那么再试在天道人情上解释，就天道上而论，天以好生为德，天道是自然的道，生成万物。万物生成过盛，就为己之生而害他物之生，于是天恶其盛而杀之。其实也不是天杀他，怎么说呢？万物受天之气以生，皆有好生的德。好生的德就叫仁，有仁就能生长，孔子曰“仁者寿”。到了他生长得旺了，生机发泄于外，内里的仁就失了。失了仁就是失了天赋的性，失了天赋的性就死。所以老子屡次地说：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”且说天好生是生万物，不是只生一物。有好生之心的，天就辅助他。那么以杀人为乐的，天必然痛恶他，衰弱的，天必然救护他。以此看来，凡好战争喜强暴的人，皆是取死之道。就在人情之道上论，父没有不爱其子的，子没有不孝其父的。那么要是轻开兵端打仗，必欲杀人之子，杀人之父。杀人之子，其父爱子之心极为真挚，其气必勇悍不畏死。像微小的鸟兽无故伤其雏，虽素畏惧的还敢起而为敌，更何况说是人呢！像成汤为着杀了他的童子，就灭了葛国，就是这个缘故。杀人之父，其子伤父之死，极为哀痛。其气必烈，奋不顾身的为父报仇。匹夫尚敢刺万乘之尊，更何况国与国为敌呢。像夫差痛其父之死，打败了越国，就是以往的凭据。呜呼！杀一童子，就招亡国之祸，杀一人之父，就至于亡国当奴隶。更何况争城之战，杀人盈城。争地以战，杀人盈野。杀多数人的父兄子弟，能不招亡国灭种的祸吗！所以老子说：“夫慈，以战则胜，以守则固。故抗兵相加，衰者胜矣。”从这两方面理由上论，是老子的重德恶兵戎，不是迂迂腐腐，也不是妇人之仁。是爱人的国，正所以爱自己的民。即使他不得已而用兵，也必是伐暴救民的慈悲之师，不是借兵力扩充势力呢！
黄真人云：以内功修炼而言，喻真阳发生气要充壮，方可进火行功。如不静候铅气之功，慢以神火升降进退循环运转，未有不邪火焚身，大遭困辱者。当其四候之际，必候坎气之自动，而离不得此专主，故曰“吾不敢为主而为客。”修炼之道，进前则常，退后则灾。如天之运行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若时作时辍一暴十寒，则是进寸而退尺，功少而过多，终身必无成矣。若此者，由不知归根复命之道乃日用常行之道，不可以智计取，不可以作为得。唯逆修丹道顺运自然，学如不学，功而无功，相因而造，顺势而前，毫无阻滞，无一把持。如禹之治水，行所无事而已。倘进火行符轻于进退，犹行兵者之轻于敌人，未有不火起伤丹，炉残鼎败，以致铅汞一齐飞散者。噫！纯任自然敬慎不败，固辑熙于光明。若妄作聪明，长生之宝必因此后天尸贼为之戕害无存，又安望其成丹可大可久耶？唯仁慈一片，哀痛十分。而复出之以和平，行之以柔顺，自然所向披靡战无不胜。学人慎勿以后天识神为主，而先天元气皆退听焉，庶几其不差矣。太上至尊曰：“夫‘道’原无他，不过动静而已，其实只一静字。”那么静时固静，动时亦静也。譬如北极坐镇中央众星拱之，动者固动，静者仍自静耳。那么修士不能形神俱妙与道合真者，是不能守此一静而听其自动矣。经云“清者浊之源，动者静之基。”此则循环自然之理，动极必静，静极必动。盖以动自静里生出，不静不动，动非常动。有时仍归于静。动静静动循环不已，如阴阳二气往来天地之间，自成造化。因为人不能法天，故人自为人，天自为天。能与天地合体日月并明，能执天之所行，天人合一，我即天耳。能行此道，不必论出世居世，不能行此道，出世与居世等耳。山中非尽属隐士，世上亦有高人，总要潇潇洒洒，不可拘拘执执。日用寻常无非大道，而庸人不知。往往求诸身外，真是道在迩而求诸远也。噫！得道不难行道难，行道不难守道难。能行能守一得永得，否则徒劳精神，更无得日也。
震阳赋云：世味萧疏道味浓，好从静里悟玄功。
春过瘦岭梅先觉，月到天心水自溶。
一窍玄关育万物，四时真气蓄三冬。
眼前便是无生面，底是迷途不悟空。
第七十章 知难
太上曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
＇章解＇ 我的话很容易知道，很容易行，天下没有能知道的，没有能行的。我说的话有个宗旨，我说的事情有个主宰。就因为没有知道我的宗旨，我的主宰，所以不知道我呢。知道我的少，所以我的道就尊贵，因此圣人外面被着毛布贱人衣服，怀里抱着玉璧，人不易知道呢。
＇演说＇ 江圣云：老子的话，大旨就是重道德恶兵战，清净不争，也是至平至常容易知容易行的。但世人鄙为迂腐或矜为神奇，或小而用之，仅以为修养的术。或歧而视之，竟认为异端之学。皆为看见外面的破衣，没有看见内里抱的好玉。世人知与不知道老子无足轻重，但却与世界大有关系。若国有知道他老的尚道德恶兵战的真宗旨，不是愚腐无用，是有真道理的，采取来试验试验，实为全球万国的大幸福呢！
黄真人云：夫“道”，人心固有之良，日用常行之事，至近至约，不可须臾离也。离则无道，无道则无人，又何言之有？况吾止所言，虽累千累万，盈匣盈箱，不可胜数。要皆切于人心，近于日用，无有难知难行者。顾何以天下莫能知莫能行者，岂吾言之不易知不易行乎？盖言有宗也，即人所不学而知之，良知也。事有君也，即突然内所不学而能之，良能也。唯言知有宗，则近取诸身，而言皆善言。事知有君，则默窥其隐，而行皆善行。夫道若大路然，岂难知难行者哉？反身而诚，乐莫大焉。若不知言之有宗，事之有君，而求诸高远之地，广博之乡，是以玩物丧志，务广而荒。心为形役，性为气累，而本来天德之良，迷而不悟。竟以吾言之甚易者，转似大而莫之纪，远而无可稽，不良可慨欤！虽然其知也于我何加，其不知也