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氪有榧矀m中，养出无善无美之真出来。才算得修炼。有本其道，得其玄关也。舍此窍则非长生久视之道。修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣。如此美善为道，尽属后天尘垢。太上以次言臂之，望人因流而朔源也。易曰；一阴一阳之为道。是阳飞道，阴亦非道也。那么其在阴阳之间乎？况道者理也，阴阳者，气气也。理无气不立。单言道，实无端倪之可状，惟以阴阳发见观之，几乎确有实像！
第三章 安民
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为；则无不治。
崇尚贤能的不人，使民不争夺名誉。不贵重难得的货财，使民不偷盗钱财。不现出所愿欲的嗜好，使民心不乱遭。因此，圣人治天下，空虚他的心，以去奢华。充实他的腹，以归食朴。柔弱他的志，以息争端。刚强他的骨，以能自立。常使人无有坚谋，无有嗜欲。使这有才智，也不敢有窄为。只要安然行无为的事，天下就无不治理呢？
演说：江圣云；大道相生的次序，是一生二，二生三。一为天道，二位阴阳相对持的道。三为人道，是一二所合成，为道的中心点。所以第一张发明天道，第二张发明相对待选环得道，这一章发明内圣外王的人道。外王比本于内圣，有天德才有王道。能以置身，才能治天下。惜帝尧协和万邦，全由于克明 德，帝尧重华鞋帝，全由于恭已南面。所以圣人治天下，以置身为本，能以治身，虚心实腹，弱志强骨，天下便无为而治。心不虚，就多私欲；腹不实，就多饥饿。孟子说无事舵也， 即是不实。治不弱就浮躁，故不强就孺弱。虚心，心包太极以外，一无所有。实腹，腹充天地之间，包容一切。志弱，就能舍己从人，谦谦君子。骨强，就担当宇宙，立地顶天。虚心实不动心的究竟，心即虚无，还从哪里动呢？实腹是浩然之气养足的功效，浩气可以充塞天地。所以说是实腹，腹去容纳的意思，起始饱吃上些酒肉呢？志弱是特其志的说法，强骨是患于背的意思，心虚了，志自然弱。心虚就是包括天空以外，没有志可言。腹实了，故自然强。浩然之气，至大至刚。这虚心实腹，弱志强骨，有是大易乾坤坎离的公用。乾为天，清虚之气；坤为地，薄厚之象，所以说是虚实。乾虽然清虚之气，却三 皆连三。其中至实。实者宜虚之，所以谓虚其心。坤虽博厚之象；却六皆断三，其中至虚。虚者宜实之，所以说实其腹。离在先天乾位，代乾用事。但离为火多躁，所以说弱其志坎在先天坤为上，代坤用事。但坎为水主柔，所以说强其骨。其中的神妙莫测，非实体布知。如果体验有得，得了位行道，只正本清源，这些伶俐鬼就自然俯首帖耳，不敢再用奸诈 某捣乱了，治天下易如反掌，后世长国家的，没有圣人的真道德，只取了点皮毛，今日选贤能，明日敛货财。难得之货，令人行妨，讲家多解为奇珍异宝也对，但金钱也是难得，且更为人所重。使人结成朋党，互相标榜，甚至于拿金钱买名誉，上下争利，互相掠夺，甚至玉成穿之盗，哎呀！到了这样情况，何尚不返求其根本呢？
黄真人云；圣人之治天下也，与其有为，不如无为。尤不如有为而无为，其化民成俗也。与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭已垂裳，而悉照风动，次何如之化理哉？ 不过上无心，而民自静；上无好，而民自正；上无欲，而民自定耳。否则纷纷扰扰，自以为于民兴利除弊，而不知扰民也。故曰：民本无争也，而上争夺之；民本无贪也，而上贪婪之；民本无私无欲也，而上以奇淫巧鲜衣美食先导之。欲起不争不贪，无私无好芑可得乎？可能修其身正其心，射燃淡然毫无事事，不以贤能相尚，则民自安清而不争矣。不以难得之货为规，则民重廉耻而不为盗也。且声色货利之场，不入于目，则无见欲。以于民各士其自在，而虚灵活泼之神，自常应常静而不乱矣，此事芑异人任哉？维圣人屏除耳目，斩断邪私，抱一以空其心。心空则炼丹有本，由是而菜天地灵阳之气，以化阴精，日积月累，自然阴静消灭，而阳气滋长，则实腹以全其行。所谓以道凝身，以术延命，即是超生拨死执法，而且专气质柔，如婴儿之力弱，不能持物者。然虽只柔，而动则刚，观其浩浩渊渊，真可宝天地而入日月，贯金石而格鬼神，其气骨自有如是只强壮者。如此性修命立，批浩然刚大之气，绰绰有余，一切知觉之心，嗜欲之性，不知消归何有。圣人以此修身，亦以此治世。在已无知无欲，使民已无知无欲，不但遇者混混沌沌，上和于穆之天。即聪明才智之儒，于平日矜能持智，唯独以不逞为忧，至此已舌谈无事；自忘其知识之私，一归浑朴矣。此能为而不为，非不能也，是不敢也。虽然人生天地间，不能逃虚空而独超物外，比有人论日用之道，又焉得不为哉？然顺其自然，行所无事耳，乃属无为也。亦忧天不言而自化，四时代宣其教矣。帝无为而自治。百官代理其政矣。为者奇迹，不为者其神，是以南面端拱，天下悉庆太平兴盛哉。道本平常，不晋新颖，不尚奇异。如国家尊贤，原是美事，若以次相夸相尚，则贤者固贤，而不肖者亦将是为贤质至贤以否为否，而不肖者友以贤为否，于是争端起矣。彼此互相标榜，选为党援，而天下自此多事。国家理财，亦是常经，而若贵异物，宝远货，则民必梯山航海，冒险履危，不辞辛苦，性命之犹，收罗而至朝廷，。至求之不得，则必千方万计，虽歼盗劫持亦所不顾也。至于衣服饮食，亦日用之常，而扶若食必珍馐衣求锦绣，见可欲之，奢风何日已也？是以圣人重内清外，必虚心以养神，实副以化气，令神气打成一片，流行于一身之间。苏绵快乐，而志弱矣。其神静如岳，气行如泉，而古强矣。神气常常报一，刻刻守中，非独一己，无欲无思，即聪明才智之士，亦观感而悉化，不敢妄有所为。或曰有为则纷乱至销，无为则清静，为不为之间，亦几难矣。知顺理而为，非冒昧而为，有为乃与无为等。所以孔子赞舜曰；“无为而治者，其舜也”
第四章 无源
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
解释 道虽然至虚至无，发为冲和之气，却有作用。弥漫六和之内，没有不充满处。即深远，莫然窥则，似乎为万物的宗主。挫折英锐争胜的气，解脱了烦忧杂乱的心，不现自己的光辉，混同世人的尘俗，湛然情虚，一点也无所存，却似乎有所存。我不知他是谁的子。从何处来，像是在上帝一先呢
江圣云；这一章时说虚心实复弱志强骨的圣人得道再身；亦虚无为体；亦冲和为用。冲子从中从水；是从中道所流出。中所发为和；道冲就是中和的意思。太和真气；充满乾坤。可以位天地；育万物。他的气渊渊浩浩；没法名状。然又不事德；不居功。慈祥太和；就像婴儿一样。识淡无欲；混和自己的光辉。就是大而化之之圣；圣而不可知之之神的境界。聊同世人的尘俗；不但不惊世骇俗；明哲保身；其实是现身说法；引人入胜。观音现种种身说法；就是这个道理。讲家多解为明哲保身；固然也对；但这是办面的说法；圣人岂知保身自己的身呢？湛然清寂；莫可窥测；他的身似乎在世界之上；他的神是超乎天地以外。所以说不知谁之子；实那里人像是在上帝以先。这分明是老子自己背诵自己的履历；自己说自己的道德；自己画自己的肖像；活画忧龙的身份给人看。然后又说或者；似乎 像似； 乃是或飞或跃或现或瘾；时路一鳞一抓；教人不测呢。道经说老子说法一万二千天；身化八十一次。虽知其所以然；但事前神奇；世俗上文献不足为证；；予也就不敢强说。就以柱下驶来轮及老子；有说他是商朝人；有说它是周朝人的。为使管多年也没有什么建白；似乎像个庸禹的人。然而生民来某有的大圣人孔子；反倒尊他为师；称他为忧龙；即到了出函观以后；也不知道他的下落；岂不是神化而莫测吗？
黄真人云；道者何？太和一气充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德乎九州万国。胎 湿化，飞潜动植之类，无在而无不在。道之大何入耶？顾其为体也，�