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道德经注解(震阳子)-第章

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恃强,戒骄躁。此章与廿九章又可连贯参阅,“天下神器,不可为也……去甚,去奢,去泰。” 
  人生天地间,不将自家性命修成,终为阴阳陶熔。莫说旋转乾坤,挽回造化,势有不能。即此一身一心,俱被鬼神拘滞(其实鬼神即阴阳)无以潇洒自如。夫人得天地之正气,为万物之灵,堂堂七尺之躯,不能作自己主张,常为气化所移,岂不大可恸哉?太上故大声疾呼,唤醒人梦中之梦。俾之自修性命,独劈阴阳,以立天外之天,不受苦中之苦,岂不乐乎?无如世道日非,人心日下,各皆安于尘垢之污,以苦为乐,以死为生,而不肯打破愁城,跳出孽海,随在皆然,真可忧也。唤之不醒,反而以吾言为惑世诬民,呜呼,诚可愚也!夫天地古今,只此身心性命,即天理(性)元气(命)之所维持耳。奈何迷而不悟者多矣,良可慨矣。夫修炼之道,第一要调得外呼吸均匀,须无过与不及。一任出玄入牝(玄者阳也,牝者阴也,玄为真空,牝为妙有),如如自如。可开则开,可合则合,为粗为细,略加收敛协调之意足矣。切勿气粗而按之使细,气浮而按之使敛,致令有形凡火,烧灼一身精血可也。修功须认真此火,或文或武,或沐浴温养。虽火有不同,而主要者,无不是先天神火。断无有后天凡息,一出一入往来迭运,而可以成丹者。故曰:“调息要调真息息,炼神须炼不神神”。无息之息方为真息,不神之神,斯为至神。《阴符经》云:“人知其神之神,不知不神之所以神。”前者言后天人之识神,后者言元神,亦曰至神。学者调息凝神之际,务要寻得真息(似有而无,谓之真息),认得真神,斯可混合为一。否则有形之息,皆凡火也。真火生神,凡神伤身,真神可做主张,凡神骚扰不宁。何为真息?即丹田中,悠悠扬扬,旋转不已者是。何为真神?即无思无虑之中,忽焉而有知觉,此为真神。修炼家欲采元气,以化凡精,欲升真铅以制阴汞,使之返还乾性,仍成不思不虑之元神,非采先天元息不能,夫元息在丹田,若有若无,不寒不暖,如种火者然。外不见有焰,内不见有火。只觉暖气融融,熏蒸在抱,斯为无形之神火,自然能变化无穷,神妙莫测。否则有形之火,气势炎炎,未有不忽焉而起,忽焉而灭,其为身心性命之害,不可胜言。修行人以无形真火为用,而外面呼吸,有形之火,非谓全去不用。不过如铁匠之风扇,吹嘘于外,周遭包裹,以卫中间神息而已。呼吸有形之凡火,与先天无形之真火,相提并论,以免修士妄采妄敛。然外边呼吸凡火,与丹田中悠扬活泼之神火,未必划然二物。犹如烛照之火,无非成形,比如后天之火,丹田外之呼吸是也,烛未燃之时,油中亦自有火,此即先天之神火未经点燃者。采此神火,可以千万年不朽,若凡火则倾刻即灭,此可观其微矣,修士闲时打坐,用此有形之火祛逐一身之风寒暑湿,复用此无形之火锻炼此身之渣滓阴霾,而金丹可成矣。 
  由此观之,修道炼功极为微妙,科学也。犹如此章以道佐人主者,不以兵强天下,安则用文,乱则用武之义。主要为的是善者果而已,大道修成如同得果,即功果圆满升仙界矣。                    
第三十一章 偃武 
  太上曰:夫佳兵者,不详之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人众多,以哀悲泣之,战胜以丧礼处之。 
  '字解' 佳兵,是好兵器。恬,是安静。 
  '章解' 这勇猛的精兵,快利的兵器,是不祥的器。杀生害命,物都厌恶,莫说是人,所以有道的不用兵。君子在家,就以左边为上,出去用兵,就以右边为上。可见兵是不祥的器,不是君子用的器。要伐暴救民,敌挡外患,不得不用就是了。也是以恬淡整齐静肃淡然,不耀武扬威为上。就是得了胜,也不以为光彩。要是以为光彩,是乐于杀人,不能得志于天下。且说吉事以左边为上,凶事以右边为上。偏将军站在左边,上将军站在右边。这是以丧礼处之,待用兵的人,可见兵是不祥的器了。杀人众多的病,用悲惨哀痛的心情哭奠他们。战胜了回来,用丧礼待他。可见不以打胜仗算好,不以杀人为乐了。 
  '演说' 江圣说兵祸残酷得很啊!自古以来的兵祸,可哀怜得很啊!这就是说自古以来,遭兵祸死伤的人,又没有比今日更残酷,更可哀怜的了。试取昔日李华先生吊古战场文,再取欧洲战事图,合起来看看,悲惨情景为何如?意思就说今日的战祸,何以独惨于昔日呢?是由昔日的战祸酝酿而成。今日战祸若不息,后日战祸亦更烈于今日。且愈烈愈残酷,必至全世界无人而后已。这道理老子爷于数千年前早已说出。上章言:“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。”因为宇宙间的公例,有因就有果,有响就有应。有原动力就有反动力,且反动力比原动力更大,怎么讲呢?比个例子。假如用五十马力的动力,能击悬垂之物,倾斜至三十度。如果没有空气的阻力,此物终是往来动荡不息的。太上老子说:“其事还还”,就是这个道理。说兵之所处荆棘生焉,荆棘就是后来的反动力。这意思是暗指后来起兵主战之人,不叫他个人,而叫他个荆棘,是深恶痛绝的意思。试看荆棘之为物,横生乱长,不成一点材料,生出些针刺来,刺人害物,扩充它的恶势力。它生的地方,人不能走,花草庄稼不能生长,真是恶毒的很。这荆棘必生到昔日被兵的地方,凡遭兵祸的地方,其后必生出一个主战好杀的人,以报前日的仇。考诸古今历史,皆是这样,说都说不过来。像周武王以仁义之师,伐暴救民,武庚(纣王之子)还反了。周公东征三年,杀了自己的哥哥(管叔,蔡叔,霍叔),又封微子于宋,封萁子于朝鲜,待为宾而不臣,修德行仁。才将厉气消弥,天下太平。要是周公用斩草除根法子,大杀殷家子孙,战国的兵祸,立时就起了,不用等到东周之后。以文王武王之仁,尚有小祸变,其他仗恃兵力吞并人,以杀人为乐的,怎能不报还呢?这个道理,不但老子说出,中外的圣人皆已说出。天下人人知道,就是主战好杀的人也知道。既然知道,何以又要主战好杀呢?因为遭兵祸死的那些人,其冤抑之气不解,必酿成劫灾。所以大军之后,必有凶年,或流行疫疠,或饥荒酷旱等一切奇灾。这也是微诸古今皆然,中外历史一致,斑斑可考的。以汤之仁伐桀,尚有七年之旱。(汤以六事自责,祝曰:“无以予一人之不敏,伤万民之命。”曰:“政不节欤,民失职欤,宫室崇欤,女偈盛欤,苞苴行欤,谗夫昌欤。”言未已,大雨方数千里,甘霖沛降。“其它可知。死于兵祸的固然冤,遭凶年死的亦是无罪,于是冤气越积越多,越久越毒,流行人间,乘机而发。遇人有好战争强的心,就萃于人的心内,助人为虐,以申其冤。人感受这种气,便强横残暴,智虑百出,想造杀人的毒器,一想就想出来。因为被兵祸的地方,其后人必想要报仇,后人于先前死的人是一气的。同声相应,同气相感,如磁石吸铁,极容易感召。所以几至人人感是气,人人好兵战,人人如疯魔,必大肆杀戮而后已。他杀戮的地方也是这样,还较前更烈。呜呼!战争相寻,何日可了?真是可悲痛得很!今幸告终,和会开幕,然欧战虽息,亚战又起。 
  震阳云:以我祖国而言,共产党领导广大军民,抗战八年,打垮了小日本,又结束了解放战争,使国家走上了社会主义建设道路。特别是十一届三中全会以后,拨乱反正,建设四化。现在战争虽然结束了,千千万万死难者灵魂冤抑难伸。比如大水大火自然灾害,究其源,乃是兵祸杀亡。当年侵略蹂躏,无辜死亡的百姓太多,冤抑难伸,所以凶年灾害频频而来。将来兵祸实为可忧,这是仁人善士之所忧。所以江圣推诸公理,考诸历史,唯有提倡道德,可以平息后患。昔汤武诛桀纣之后,明德亲民,修文偃武,所以能太平好几百年。那么当时汤武的后人,要接着进化,那不早成了大同世界了吗!盖兵是凶器,用它就杀人,圣人伐
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