按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
缈缏砭影坝诒常粲缧兄茫煽傻煤酰棵髡卟蛔约约虿幻鳌Ｕ谜卟蛔允牵允窃虿徽谩Ｗ苑フ咄薰Γ泄φ呶锬苎冢斡米苑ィ孔择嬲呶蕹ぃ谐ふ呷俗跃捶Ｓ民嫖科溆诖蟮溃俗匀欢恢斓溃斡靡患褐露轮恐挛蕴钐欤泻醪坏貌恍校购醪坏貌恢埂；胗谖扌模蔚茸栽冢蔚劝踩唬刻然虿恢槎揠蓿蠖苋荩蚣右灰猓虿我患缡痴吖ィ姓吖停峭轿抟妫趾χＱд咧艘澹胨程斓轮尬ィ锢碇缘谩Ｖ瞬晃ㄈ擞豢刹粼幼魑庇谄浼洌次镆嗟碧浒蚕校髌湟场９渡圆坏闷湟耍胶醭９妫蛴嗍郴蚩嘈小Ｈ绻ピ蛏耍驮蚶АＪ且嗖话灿谀冢卸裼诩赫哐伞９试唬骸拔锘蚨裰薄！�
希言自然，不外乎一个清净。何谓清？一念不起时也。何谓静？纤尘不染候也。总而言之，此心如明境之无尘，静若止水之无波。只一片清净了灵之神，则清净矣。倘若世之庸夫俗子，昏昏罔罔，虽终日无一事之可为，但他思绪万千，心不得清，意不得静，那还谈得什么清净呢？唯清高修士，清则清中有光，静则静中有景。真不啻澄潭明月，一片光华，乃得清净之实。倘或有一毫自见自是自伐自矜之意，这便是障碍，迷惑于自性。所以学道修士，务使心怀浩荡，无一事一物，扰我心头，据我灵府。久而久之，幽养一点灵光普照，恍如日月之在天，无微不入，照彻大千。所怕者是一念之萌，复一念之肆，肆则明者不常明矣。虚静天师云：“用静功时，不怕念起，唯恐觉迟。念起是病，不续是药。”修士果能清净到极点，而真阳自生，此即本身之活子时至矣。那么一切升降运行，顺其自然而已。切莫若跂者，跨者，自见自是自伐自矜，余食赘行过劳，如此等等。即如盲修瞎炼，胡乱摆弄，如此虽名修道，实则害道。终生无成，反而修了一身病痛，实可叹哉！
震阳云：这一章是太上道祖慈悲，告戒玄裔弟子，切莫盲目修道用功。反复告戒，多方劝导，切莫走向歧途异路。告诉我们说，大道原无什么，是至简至易的。其实不过动静二字，确是一静字而已矣。静时故静，动时亦静也。何以故？譬如北极（即北辰也）坐镇中央，众星环拱，动者故动，静者仍然自静耳。其所以不能形神俱妙，与道合真者，直不能守此一静，而听其自动。经云：“静者动之墓。”盖以动自静里生出，不静不动也。动非常动，有时仍归于静。动静静动，循环不已。如二气往来天地间，自成造化，人不能法天，故人自为人，天自为天。能于天地合体，日月并明，我亦天耳。那么能行此道，不必论出世居世，不能行此道，出世与居世等耳。山中非尽隐士，世上亦有高人。总要潇潇洒洒，不可拘执于流俗。那么日用于寻常，无非大道于本身，但庸人自不知耳，往往求诸身外，真是道在迩而求诸远。噫！得道不难，行道却难。行道不难，守道却难。能行能守，一得永得矣！
诗云：扰扰尘寰几度秋，世人尽为名利忧。
谁晓九转还丹理，从容且向静中求。
又云：道德五千句句真，静观窍妙自生春。
几回笑指通幽处，数点梅花天地心。
张真人云：深霄人寂静，室雅一窗虚。
清淡禅心爽，正观妙性舒。
中和兼体用，动静认真吾。
穷彻阴阳理，玄功自不殊。
修道之士，先须识得源头，握其总纲。道德经谓玄之又玄，众妙之门。能悟入此众妙门者，始能得其道要之众妙。否则揣摩半生，终落空亡。大学首章云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这四句已将古圣先贤之道，合盘托出。而庸俗之人，只当文章念过，可谓遇宝不识也。那么大学之道，第一句就说明，这个大道是大人君子之学，非一般小人管窥蠡测之见，在明明德一句，要知上明字，是由暗而使之明，下明乃指德之纯而言。此章言明德，后章言明命。然明德与明命，虽名殊而实同，其要同归一性耳。此性初无不明，就是因为人的后天气质所蔽，所以有时就不明道理。那么学道之士，必先死后天气所障蔽的先天真性，由不明而复归于明，方合大学之道。在亲民一句，向世法而言，则兼善天下，应给世人谋福利，应懂得国以民为本。民安物阜，国富强矣。从修道而言，要知圣道以身为国，以心为君，以气为民。君能亲民，而后国治，气力充足，体格健康，皆由亲民之义。故曰：“得民者昌，失民者亡。”但会得亲民之义，必须养此真气。气就是命，无气即无命。下句又说在止于至善，此乃明德与民同归于至善方是知止。知其所止，而后有定，此亦必然之理，识得此理，可寻至善宝地而止之也，未有不得其大定者。初学坐功，总须勉强，亦即曲则全也。既至心定，息亦调矣。心定息调，自然大道得之矣。
诗云：玄机在目照西川，皓月一轮印寒潭。
虚极静笃待阳动，采药归炉结大丹。
第二十五章 象元
太上曰：有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
＇字解＇ 寥是廓大，逝是往。域是世界。王是人，人为万物只灵，所以称王。
＇章解＇ 有个物，浑然天成，在天地以先生的。寂然不动，寥然空虚，独立无对。亘古今却不改移，遍流行到万有却不困殆，生天下一切的物，可以为天下一切物的母亲。这物我不知他的名字，强给他起个名字叫做“道”，强给他起个名叫作大。大而能化，不着形迹，名叫走了。走的远而无外，名叫远。虽远却当前即是，名叫返回来。今之航海的，走至极远处，就转回来，即是远曰返。所以道大天大地大人也大，世界上有四大，这人占了一个。人虽小小一身，心量超乎天地以外。人就要成全起这大来，效法这地的无有不载着，再进而像天的无有不盖着。像天效法道的无不生成，像道生万物是自然的，效法自然。
＇演说＇ 江圣云：这一章是极言道的妙，并道的作用。道虽玄妙不测，然人既为道之所生，就有道的全体，要反而求之，尽其全体。效法地的静，而厚德载物。效法天的流行不息，以生万物。地也是动的，但地是固体，其动有轨道，度数且缓。天是气体，流动不常，凡散于万物的皆是。这是以我们居住之地球大气层而言，曰天气。如往大而言之，乃宇宙真空之灵界也。大而无外，真空内有无形色真真空妙有，所以古人说天动地静。且圣人就世人所能见到的立论以显理，岂圣人学贯天人，反不知地是动的吗？效法道的生万物，而不见其生万物，皆是顺其自然。便可合称为一体，超乎天地以外，岂只和天地并称四大呢？
黄元吉真人云：道者何？即鸿蒙未判之前，天地未兆，人物未形。混混沌沌，浑然一气，无涯无际，无量无边。似有一物，由混沌而成，盘旋空际，先天地而生者，所谓无极是也。寂虚而毓，生机寥廓，而含动意，所谓太极是也。自一动而开天地，分阴阳四象五行，包含个内。人物繁衍，日月充盈，岂不生育多而太极衰乎？不知此个混成之物，视不见听不闻。无物不有，无时不在，孑然独立，浑然中处。却又生生不已，化化无穷。自混沌以迄于今，初不改其常度。且独立之中，一气流行，周通法界，开合自如，循环不已。以凡物而论，似乎其有困殆矣。孰知周流三界，充满群生。天赖之以清，地赖之以宁，谷赖之以盈，人赖之以生。无非顺其自然之运，其间生者自生，成者自成。而太极浑然完全，却不因之而稍殆。虽千变万化，迭出不穷，莫不出此而有兆有名，故可为天下母也。
夫天至高也，以高而可名。地至厚也，以厚而可名。唯此无极之极，不神之神，无声无臭，无象无形，于穆不已。吾亦不知其所名，唯字之曰道。以道为天地群生共由之路，公共之端。道可包天地，天地不能包道。道可育群生，群生不能育道。以其浩浩渊渊，靡有穷极，强名之曰大。大哉道乎！何其前者往后者续，长逝而靡底乎？�