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道德经注解(震阳子)-第章

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  '字解' 曲是隐微偏曲。洼是洼下之意。惑是迷惑,彰是彰扬。自伐是自己称扬自己的功,矜是矜夸。 
  '章解' 曲则全,凡是隐微偏曲的,就可以全。枉则直,弯曲的就可以直。洼下的,就可以满。敝破的,就可以新了。少则得,少的可以得了。多的就可以迷惑,是以圣人抱定唯一的心,不分别一切,所以就为天下人的模范。不自伐,故有功。不自己称扬自己有功,所以能得到功。不自矜故长,不自己夸自己的长处,所以能有长处。夫唯不争,就因为他不争,所以天下没有能和他争的。古之所谓曲则全者,就能全的,岂是虚言呢?诚全而归之,诚然不求,就自然完全来归。 
  '演说' 江圣云:这一章中说曲枉的,洼的,敝破的,少的,这都是世人所不取的,而全的,直的,盈满的,新的,多的,这是世人所必争的。其不知天地间的事物,无不是盈虚消长,相互循环的,何必要争呢!况且说曲直,枉全一切,皆世人的妄见。所以圣人超乎一切名色之上,出乎有对待的以外,清净不争。人就是想要和他争,也无处去争,自然能时至名归,不争而自得矣。 
  黄真人云:这一章之意,用在修道上来解释。必须从至无之内,而含至有,却从至有而实至无。这才叫做性命双修之大道。盖以性本无也,可是无生于有。命本有也,有生于无。若著于虚无,便落于顽空。著于实有,又拘于名象。纵流于妄诞不经,亦是一边之学。究竟难于大道相等。那么修行人必先将万缘放下,纤尘不染,于一无所有之中,寻出一点真机来,以为丹本,古人谓之真阳,又曰真铅,又曰真一之气。太上曰“曲则全者”。言人身隐微之间,独知独觉之地,有一个混沦完全活泼流通之机。由此存之养之,采取烹炼,即可至于丹成仙就。昔人比喻冬至,一线微阳,至于生生不已。又喻初三日一弯新月,渐至十五月圆,无非由曲至全之意也。夫曲隐也,隐微之处,其机至微,其成则大。即中庸云:“曲能有成”,是要之一曲之内,莫非理气之源。(莫不是天理浩气之根源)全体之间,亦是太极之粹。这是本身太极之精粹,即曲则全。故曰:“曲则全”。圣人寻得此曲,兢兢致慎,回环抱伏,如鸡温卵,如龙养珠,一心内守不许外露,久则浩浩如潮,逆而上升。一股清刚之气,挺然直上,出乎日月之表,包乎天地之外,哈哈!这有多么伟大!无可形容。如坤卦谓静,坤而至柔,而动也刚。皆由致曲之余,潜伏于土釜,积而致于滔天,勃然而不可遏。且夫“枉”而为阴为柔,就是此气。直而为阳为刚,亦此气也。虽曰由“枉”而直,其实即枉即直。这都是自隐曲中洞澈本源之后,其见则易,为守则难,唯优焉游焉。自在自然。直养其端倪,更要卑以下人,(不要骄傲的意思)谦以自持。庶无(足参)暴急迫之性,不生邪见,不动凡火,方能养成金丹。由是以神驭气,以气合神,隐显无端,变化莫测。这就叫做至诚无息,体物不遗,无在无不在。其盈乎?然要必谦乃受益,(此乃卦名,即地山谦与风雷益也。)洼乃为盈也。不然焉能包含万有哉!况夫一曲之微,皆召来人,本来之物。所谓敝也,敝即故也。中庸云:“温故而知新。”新是学人欲得新闻,生新之意。非从此故有之物温之,何能得新?是亦即故即新也,虽然弊亦无几耳。唯从其少而养之,浩然之气,大可以塞天地,贯斗牛。若谓道,浩瀚弥纶,无不是取其多而用之。吾恐理欲杂乘,善恶莫辩。时而守中,时而采药,时而进火退符,著象执名,多多益善。究属无本之学,未得止归,终是一个迷团,无怪乎毕生怀疑莫悟也。圣人抱一以自修,又将施之于天下,为天下之楷模。所以这个一曲之道,实为一贯之到道。而偶有所离,离则无式,无式则无成,道何赖乎?此即道也者,不可须臾离也。此即一呼一吸不可离也,人离气则死。夫道本天人一理,物我同源,为公共之物。何今之学者,每固执己见,自认为谁也不如自己。若此者,即矜骄之念,障敝自己之灵明,而不知酌古谁今,取法乎上士。中庸云:“君子之道,暗然而日彰,小人之道,明然而日亡。”诚修士所宜凛凛矣!纵使几于得道神化,亦属份所宜然,职所当尽,何必炫耀于世,夸大其功呢。这叫自伐,不但为人所厌,即功亦伪而不真。古人功成告退,并不居功之名,宜其功盖天下,为万世师也。至于自修自炼,犹衣之得暖,食之得饱,皆自得之,而自乐之。且为人所各有,而各足之,何必骄傲自满,自矜其长呢?虽云:“智慧日生,聪明日扩”。亦是人性所同然,不过我先得之耳,何长之有!假使自矜其长,则长者短矣。人虽至愚,谁甘居后,争端岂不从此起耶?古云:“君子无所争,故天下莫能与之争。”所谓曲则全者,诚非虚言也。此中庸内其次致曲,曲能有成之道。曲即隐曲(隐曲即玄窍)。道曰:“玄窍。”细思之,天下开劈,人物始生,尽从此一点发端,随时皆有动静,可见由静而发端也。不由感触,忽然而觉,觉即曲也。其动而显象,要皆从无知无觉时,气机自动,动而忽觉,此乃真动真觉。但其机甚微,为时最速,稍转一念,易一息,即属后天。不可为人物生生化化之本,亦不可为炼丹之基。(予谓此段极为细微,修士宜注意誌之。)吾人受气成形,为人为物,都从此一念分胎。是乃修道之邪正真伪,孰不从此一息发源也。周书云:“罔念做狂,克念作圣”。圣狂乃一念之分。如此甚速,即此一息之谓也。古人喻如电光石火,又如乘千里骥绝尘而奔。此时须有智珠朗照,方能认得清楚。既识得此个端倪,犹要存养之,扩充之,浩浩炎炎。自然充塞天地。然扩充之道,又岂有他哉?无非枉曲自持,则可正气常伸。 
  震阳云:这一章之道义,极为重要。是告诉修道之士至要关键。把曲全枉直,侃切谈出。极隐微的关键,仿佛阐明,多方比喻。这说明了太上爷慈悲度世的婆心,救度世人共趋圣域。予谓对我来说,这一章给了我极大的启发,极大的鼓舞。为什么我对此章这样的注意呢?我每讲一句,就拨动我的心弦微机,越讲越明朗。反复讲,反复解释,我认为内隐玄机,好象为我写赠。喻如我之姓即“曹”,乃一曲,一曲内隐玄关,玄机。一曲下有日,日为真阳,真阳即命也。曲则全,全其真阳日光,岂不延年益寿者乎?那么这个大道,本来至公之物,自己这样认为,那是否自伐呢?自伐者无功,以此自责,应去己之骄傲自满,引以为诫。因为我看何仙姑宝卷,有一段云:“她见写着‘何人有缘,何人得度,何人修仙,何人得道。’但何仙姑说她姓何,认为‘何人’就是她姓何的,说的就是她。”可见无论无何,只要心真意真,没有不成功的。所以我姓曹的,也要效法上仙,借此章之曲则全。能曲就能全,全其日光真阳。取此典以为勉力进修,故以志之。                    
第二十三章 虚无 
  太上曰:希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之。同于德者,德亦乐得之。同于失者,失亦乐得之。信不足,有不信焉。 
  '字解' 希是少,飘风是大风,骤雨是急雨。 
  '章解' 希少争辩的言语,以顺其自然。顺其自然,是解决争辩的好办法。大风刮不上一早晨,急雨下不了一整天。那么谁刮的大风,下的下雨呢?是天地。天地不自然,还不能长久,更何况说是人呢!所以说,从事于道的人,遇道的就同于道,遇德的就同于德,遇失的就同于失。即彼之失,如己之失,所以同于失。同于有道的沾道光,道是快乐的。同于有德的,与作德相同,同于作德。作德行事,是快乐的事,同于有过失的,戒以改之,改了就好,也是快乐的事。不然的话,是不守信用的。信是人之大本,失信的人,使人信不过。若是强辩,更使人信不过。这就是信不足,才有不信呢。 
  '演说' 江圣云:前章解释曲全枉直之一切,是息灭世间人的争端事等。此章希言以顺其自然,是息讲学人的纷争。因为一般学人,略有一线之明,就固执己见。不但分门别户,党同而伐异。并且狂的看着狷的太拘执。(狷是心胸狭窄,急噪耿直之意)狷的
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