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轻泄此道，则是矣。蟠蟾子之不惜天灾，亦以解明，恐误仙友。修真之士必须将节目贯彻细参，而后用功，可免去危险之患矣。静守动取莫差失者，乃是用真意久注于命蒂，忽然丹田气动，则阳火兴起矣。故曰：“命之至也”。活子时，正子时，是本身之活子时也。即当起呼吸留恋，以真意摄回本地。必须使刚烈之神意，鼓动巽风，用三昧锻炼，化尽阴气，使为筑道之本也。不然顷刻变为精流，岂不是差失矣，又以何为进道之本乎？盖天下人人尽知，上天已无有走泄神体之仙佛，是实语也。古圣前贤不肯明言此理，盖大道乃上天密宝，怎敢轻泄于愚顽者乎？余著此篇，暗通一根绵线，恐君错走曲径，岂不空劳一世。或问历代仙佛，皆大慈悲，因何紧密于道？佛宗曰：“度尽众生，而后成佛”，如何又恐人知之乎？答曰：“自汉朝以上，大道不轻泄于纸帛，故因人而授，量才而教之，焉有错传乎？今试将大道泄于纸笔，而暂行天下，谁敢传露？犹恐匪人得之，岂不做笑齿而谈也？予今重泄也哉，亦恐自修之君子误矣。呀！光阴倏忽一瞬矣。紫阳真人悟真篇云：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水抱浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常赋得不来无？”此节教人及早用功，逃出环垢。前圣之婆慈，何不深深悟哉！
第十四章 赞玄
太上曰：视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是为无状之状，无象之象，是为惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪。
＇字解＇ 夷希是不可见不可闻的意思。微是小，诘是问，皦是明，昧是暗。绳绳是接续，恍惚是微妙不可测。纪是纲纪。
＇章解＇ 看还看不见的名叫夷。听还听不见的名叫希。抟弄不能得的名叫微。这三样无形无色无声，不可以诘问，所以混合成一个。凡物皆有明暗，他上面不明，下面也不暗。来往接续于日用之间，也不可以起个名，再归到无物上。这称谓无形状的状，无形象的像。这称谓惚而不可为有，恍而不可为无。迎他不见他的头，跟着他不见他的后身。这是自古就有的“道”。要是执行古时的道，便能推用今日的万有。能知古时道之开始的，就称为得道的纪纲。
＇演说＇ 江圣云：今世界文明，声光电化，万有俱备。然今日之所有，也不是现今才新生的，而是古来就有的，不过今人新发明出来就是了。一切万有，究竟是哪里来的？即由今日再进化几万年，推求到无可推求，必有不可见，不可闻，不可思议，不可言说的，强名曰“道”，为一切万有的本源。因为万有，皆有形有声有色，即皆有变化坏灭。“道”无形无声无色，所以无变化坏灭，万古常新。若得其纲纪而执之，一切万有就皆为我用。太上老子执古之道，御今之万有。若专守古人之言行，不知这皆是以往的陈迹，不是古时的道。古之道即今之道，道无古今。要能执古之道，便能用今之万有呢。
黄元吉真人云：大凡天下事，俱要有个统绪，才能提纲挈领，有条不紊，况修道乎哉？且夫大道之源，即真一之气也。真一之气，即大道之根也。何为真一之气？诗曰：“维天之命，于穆不已。”是何为大道之根？诗曰：“上天之载，无声无臭。”理气合一，即道也。修士若认得这个纲纪，寻出这个端倪，以理节情，以义定性，以虚无一气为本根，长生之道得矣（此即性命双修之意）！故太上所以状先天大道曰：“视之不见曰夷，听之不闻曰希。抟之不得曰微。”
夫心通窍于目，目藏神，肾通窍于耳。耳藏精。脾通窍于四肢，四肢属脾也。脾属土，土生万物，而真气凝焉，即精神寓焉。若目有所见，耳有所闻，手有所把握，皆后天有形有色，有声有臭之精气神，只可成形，不可以成道。唯视无所见，则先天木性也。听无所闻，则先天金精也。抟无所得，则先天意土也。故曰：“后天之水火土，生形者也。先天之金木土，成仙者也。”其曰夷曰希曰微者，皆幽深玄远，不可捉摸之谓真有，不可穷诘者焉。能合五气为一气，混三元为一元，则真元一气在是，天然主宰亦在是。所以悟真云：“女子著青衣（火生水），郎君披素练（水生金）。见之不可用（后天水火土），用之不可见（先天木金土）。恍惚里相逢（混合为一），杳冥中有变。霎时火焰飞，真人自出现。”修士如此，即知大道之源，修道之要矣。若不知始于虚无，执着一身尸秽之哎，杂妄之神，生明觉心，作了照想。吾恐蓄藏未深，发皇安畅。此炼精炼气炼神之功，所以不离乎混沌焉。即混沌久之，则胎儿长，阳神生。而其间毓胎养神之法，又不可不知。即前章爱民治国，行无为之道，是阳神出入，运行自然。时而神朝于土，则不知其所自上，所以不皦也。时而神敛于下，则不忽其所藏下，所以不昧也。由此绵绵密密，绳绳继继，无可名状，亦无有作为，仍还当年父母未生之初，浑无一物。易曰：“洗心退藏于密”，是其旨矣。故云：“复归于无物。”虽然无物，而天下万事万物，皆自此无中生来。太上所以有无状之状，无象之象之谓也。然究有何状何象哉？不过恍恍惚惚中，偶得之耳。果能恍惚，真阳即生。迎其机而导之，殆不见其从何而起，是前不见其首也。随其气而引之，亦不见其从何而终，是后不见其尾也。道之浩号如此，此不亦大周沙界，大而无外，小而无内，细入毫芒者乎？是道也，何道也？乃元始一气，人身百骸之真宰也。得之则生，失之则死。完则为人，欠则为物，所争只毫厘间耳。学人得此元始之气，调摄乎五官百骸，则毛发晶莹，肌肤细腻。是谓执古之道，以御今之有者，此也。人能认得此，开天劈地，太古未有之元始一气，以为一身纲纪，为万事之主脑，斯体立而本正之端矣。倘学人不以元始一气为本，欲修正觉，反堕旁门矣，可悲也夫！此则形容大道之体，学道人会得此体，方有下手功夫。真一之气是先天性命之源，非后天精气神可比。欲见真气，必将性命融成一片，始得真一之气。此气浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无可象可型，而天下之有形有象者，皆从此无形无象中出。诚为大道纲维，天地人物之根本也。道曰：“守中”，释曰：“观空”，儒曰：“慎独”，要皆同一功用。故自人视之，若无睹无闻，而自家了照，却又至虚至实，至无至有。所以子思子曰：“莫见乎隐，莫显乎微”。君子慎独之功，诚无息也。要之隐微幽独之地，虽有见显可据，而大道根源，只是希夷微妙。无可状而状，无可象而象，极其浑穆。学道人总要于阳之未生，恍惚以待之。于阳之既产，恍惚以迎之。于阳之归炉入鼎，恍惚以保之。绝不起大明觉心，庶几无时无处，而大道归源焉。前言阳神出现，明天查地，通玄达微。及了悟之候，光明景界，纯任自然。有知若无知，有觉若无觉。况下手之初，应死人心，生道心（恍惚以守）。
震阳云：以前讲的是“夫欲筑基调真息，静守动取莫差失”，这回再讲“采调后天延岁月”。后天者，人吃五谷得其养分，化成容卫。医言：“荣者属血，卫者属气”，气血并行，昼夜无间，而能滋养五脏六腑，运行周身百脉，无处不通矣。始者灌溉丹田，终者归于气海。气海与丹田，比如子母之相息，由丹田升至命蒂后始成真气也。夫人长至二八之岁，气饱满足成乾之体，任督脉自开，气欲发动，化为精流泄焉，此为天性至也。若顺行，由偶配，故能生人产物。父生子，子又生孙，乃人道一统之矣。若将气意摄归源，收而炼之，修仙之道成矣，盖此法非真师莫能晓用。释曰：“观自在菩萨”。道曰：“回光返照”。六祖坛经云：“有情来下种”。昔日观音与目连往北偕渡，为此修身一大因缘，与回光返照同义。海蟾帝君度马自然歌云：“忽从金鼎流真意，息息融合起根蒂。摄回命宝田中隐，鼓动槖龠返青离。”孔子曰：“君子务本，本立而道生。”又曰“关雉乐而不淫，哀而不伤是正道矣。”古时神医仙圣知此奥窍，盖命之元窟内藏修真之主宰，故先后二天有表里之用。先天者，祖气也。