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三、如铁匠所锻，洞赤铁圆，定慧无分别觉受。四、如金与黄色，定慧无分别觉受。五、如钿与碧色，定慧无分别觉受。六、如螺与白色，定慧无分别觉受。然此定慧无分别总行相者，定之与慧互圆融也。
大手印湛定鉴慧觉受要门：哑帝。
大手印系列－大手印修习行人九种留难
国土难者，依凶恶国致得发生。（暴恶斗诤，女人兴盛。又有盗贼，苟或不舍斯国土者，成定留难。）宫室难者，依于散乱愦闹所致。（当住幽寂适意之处，不住路旁及犬咴处。又复龙王居住，偷盗过路，若居其处禅定不成，则成留难。）知友难者，依于事业不同所致。（应与同师同见解、定知友共住。与行不同知友共住禅定不成，则当留难。）饮食难者尤依不节饮食所致。（受所宜食，不宜勿受，勿着美味，多食成患。则量而食，应随四大所宜受食。）见解难者，依闻思修谬解所致。（曾未倚仗大智贤师，只亲宗律唯识声闻独觉小乘师等，而言见行超胜者，即于见行而成留难。与大乘师亲近，则能起胜行。）禅定难者，错保觉受致得发生。）修习禅观觉受生时，身语意三殷勤，调息令坚固。若不坚固，成定碍难。）觉受难者，于觉受相续错任持故，致得发生。（于觉受体而不安住，频不调息，则成留难。若觉受相续，能调息故，不成留难。）行之难者，于错任持觉受所致。（于入定时不摇不动，出定之时了一切法，犹如幻化。若不然者，入定出定不能圆融，他生讥谤。若能圆融，他生敬信，不成行难。）果之难者，无大慈悲，致得发生。（入于无缘真空定时，真空正是慈悲之心。若无慈悲，于诸有情不成利益、方便，胜慧空悲无缘，即是慈悲，非着方分名为慈悲。慈悲即是后获报化二身之因。未坚固须遣外难，既得坚固无所妨碍。）
大手印修习行人九种留难，哑帝。
大手印系列之…大手印引定
敬礼最妙上师。
然此引定亦名大手印赤引导，亦名大手印无文字理，亦名传理要门，亦名大手印一种主，亦名大手印金刚无比主。斯则心未安者，令得安息。已安息者令得坚固。坚固者，令增盛故。又身之坐仪。止息心仪，生觉受仪，三种之法，唯斯是矣。所以云：不修整者正是法身。修整是过，不获圣道。心不整则 自明，水不动则自明，道不谬则自近，果不缘则自证。不修有三：身不修者，如旷野尸，纵任而住；或如柴蔓断，任运而住。语不修者，不应谈说。心不修者，意勿缘虑。故有颂曰：
不须急切系缚心， 纵任解脱无所疑。
如婆罗门捻线而住，任其心性，纵意坦然。如务毕君子，如善巧人牧于香象，随心而住，心得解脱。意地调柔，如久狱囚而得脱离。心无懈怠，如善射人习勇而住。心不散乱，犹如丧亡一子之母。心如虚空，宽通而住，甚深不动，应如大海。无有疑惧，应如国王。心虽普遍，过不能染，应如日光。虽现诸相而无自性，应如水月然。虽明照而无妄念，应如虹霓。若能如斯，法身现前，如澄湛净水、密室明灯、无云晴空、春花带鱼，明了澄湛，历然清净。乐明明解，自然显著，不二现前，乐者湛定，明者鉴慧，此二生时勿应染着。
若欲止息诸烦恼， 是故应当起胜惠。
又云：
如是心之最上义， 若不了解心之义，
欲获安乐除苦恼， 则无利益空疲劳。
又圣教云：
一切明满之真智， 从无妄念所流出，
是故应须舍妄念。
又圣教云：
亦非是空非不空， 不二最上广大乐。
若道谁能具有者， 究竟明满具有之。
具寂了解界内观。
《般若经》云：凡所无念无作意者，即念佛等。
又圣教云：
无念界中安住者， 此是最上之思念。
虽起妄念，过去不追，未来不引。过去不追者，前念不寻。未来不引者，后念不思。若能住于现在心识，即是法身。又云：因不修整，道不修整，果不修整。又因则无生，道则无灭，果即超逸。又自性无生，力用无灭，行相不变，意本解脱也。见解明了自然出生，禅定明了自然显现，行行明了自然解脱也。遏遏呐罗空行母云：善男子勿缘于境，勿观于心，勿作繁多行，勿杂乱意，所欲者勿应作之，勿起疑怖放荡自心也。于平等理不乱不动，不出不思，不勤不摄。若心沉没，如鸟飞空，即以无缘而举其心。若心散乱，自起自灭，任意而住，如空云虹霓，起空中起，住空中住，灭空中灭；如大海中所起波涛，起海中起，住海中住，灭海中灭。于心所起一切妄念，起从心起，住依心住，灭从心灭。准圣教云：
譬如以水投水中， 则与其水而平等。
又如以酥投酥中， 则与其酥成一味。
如是于心安住心， 其心则成究竟佛。
如平坦地飞降大雪，如塞渠口，又如水磨而壅其槽，如海水冻平等而住。于平等理，不思有故，离常见患；不思无故，离断见患；俱不思故，离执着患。明了寂湛，平等而住，大成晦空。又上则放荡诸根，上则真性光明，下则念心清净。
大手印系列－大手印修习行人九法
无迁变之信心，（信有多种，求之为三：一爱信，二澄信，三诚信。一爱信者，欲脱三界轮回故而求佛果也。二澄信者，于三宝处起澄净信，得师要门，尊敬修习也。三诚信者，心无迁变，决信因果，勤加精进，修善无厌也。）正坚甲之精进。（非谓世界邪道，精进即行法行之道进也，不随迷境，须坚固故，谓之坚甲精进也。）无伦比之妙师，（若无上师必无解脱，切须依仗了解三乘无比之师。然无比师具闻法性，闻已能思，思已能修，具大悲心，智慧超群，而无执着。若不然者，即是迷师。是以未了心间，恒依妙师。）无厌足之要门。（或师唯解一种要门，或有广境多要门者，未了心间，参历诸师，应听要门，盖与何师宿有机缘，而不定数）无方分之悲心。（虽解要门，若无悲心则无利益。悲心有三：如虎豹犬狼，但具保子之悲不预悲心之数也。有情悲者眼所见处皆起悲心也。缘法悲者，若见有情，随顺邪法起怜悯心，法性本净，即是涅泮也。无缘悲者，见有情时起无方分之悲心也。）离边际之见解。（若离有无，俱是俱非之四边，则名离边际之见解也。若不离边则落断常二边之中。）修光明之禅定，（若离其边名光明定，光谓法性之光明，即觉受法体之明。）行无增减之行。（勿执一边，而行其行。勿故起意，我行此行。不行此行，应随其缘。任运行行，实无所行之行也。）法尔所成之果。（一切有情本具佛性，相好光明，自然天成，而无变迁，非新造作，是以法尔之果元自具矣。）
大手印修习行人九法，哑帝。
大手印系列…大手印四种收心
念死无常，则于世事而收其心。由观苦海轮回过失，则于轮回而收其心。观大慈悲二菩提心，则于小乘而收其心。念诸法空，则一切有体执着而收其心。灯微须避外难风。光盛焚烧山泽时，风不能碍返资助。（心未坚固，须避外难。得坚固时，所有缘碍返为助友。）
具持禁戒无慢心，是故临终无散乱。不恼他心无忻求，是故临终无散乱。应观真理及大悲，悲空不二菩提心。
大手印系列－大手印十三种法喻
捺么腭噜。
一、本心大手印如虚空高显。（如大虚空，一切外法无能至者、无能得者、本心大手印亦尔）二、如虚空宽博。（虚空能容诸有相法，此大手印悉能包容一切外法。）三、如日月光明。（日月法尔无黑暗性，故日月光明，亦无无明，种子法尔明故