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有一王却仍专奉荷鲁斯为王权之神，他就是哈谢海姆王，从此可以看出当时
埃及可能由伯里布森和哈谢海姆分而治之，伯里布森统治北方，哈谢海姆统
治南方，可见南北仍处于分裂之中，未有真正稳固的统一。而在希拉康波里
发现的哈谢海姆两个雕像上记载的他杀死下埃及的人数 （一个为47209人，
另一个为48205人），则无疑反映了南北血战之烈。
直到最后一王哈谢海姆威时，才声称荷鲁斯和塞特两主在他统治时和睦
共处，采用了荷鲁斯与塞特的双重头衔，最终结束了南北对立的局面，至此，
宣告了历经900多年历史的城邦时代的终结和南北各州隶属于中央政权过程
的完成，实现了埃及真正完全的统一，结束了从州到帝国的过渡。哈谢海姆
威之后，早王朝时代即告结束，从第三王朝开始，埃及进入了古王国时代中
央集权统治下统一帝国的新时期。
③早王朝的政权形式。关于早王朝时代的政权形武，可从前王朝和早王
朝的文物中得出推论。不论是蝎王还是那尔迈等王，有关他们的文物中都还
没有绝对专制君主统治的形象，尽管他们在州的联盟中占有主导地位，却最
多只是州联盟军队的统帅而已，并不是凌驾于各州之上的中央集权专制君
主，他们在法律上的地位与联盟中其他州的国王是平等的。只有到后来的古
王国时代，才开始了专制主义统治的政权形式。在埃及走向统一的过程中，
与早王朝时代各州联盟和争霸相适应，此时的政权形式还处于贵族统治阶
段。在涅伽达文化Ⅱ时期开始进入阶级社会以来，自由民与奴隶，贵族与平
民的矛盾便愈来愈尖锐，阶级矛盾的激化使贵族阶级联合起来共同镇压被剥
削阶级。由于当时不存在专制君主神圣的至高无上的权力，国王在贵族奴隶
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主阶级中还未占有突出的特殊地位，他们只有联合贵族阶级来实现其统治。
在早王朝时代，可能还存在由军事民主制时期的人民议会演变而来的贵
族议会，古埃及神话故事“奥西里斯和塞特争治”中的“九神会”就属于此
类。传说太阳城的九神共为四代，在第四代诸神中，奥西里斯神被其兄弟塞
特神害死，塞特登上了王位，奥西里斯的儿子荷鲁斯长大后为父报仇而发动
战争。根据《孟斐斯神学》记载，孟斐斯神普塔召开了九神会，并和地神柏
格决定把塞特和荷鲁斯分别定为上、下埃及国王，分而治之。但后来柏格认
为平分不好，把全部财产都交给了荷鲁斯一人，埃及便从此统一了。根据科
学考察发现，《孟斐斯神学》所写的内容可追溯到2000多年前的早王朝时代，
“九神会”的神话传说，正是埃及走向统一过程中政治发展的现实反映。“九
神会”这种贵族会议形式的存在，说明早王朝时代依然是贵族联合统治，而
不是君主专制主义的统治。至于早王朝时代国王的头衔中有树蜂、鹰蛇等标
志，则是由军事民主制时期氏族部落的图腾继承下来的。到了阶级社会，部
落图腾从部落保护神变成了王权的保护者，图腾名称便和王衔纠缠在一起，
仍保留着军事民主制时期的来源与传统，与后来为巩固君主专制统治而编造
的各种王权神授的神语根本不同。
④宗教发展。国家产生后，古代埃及宗教也像其他民族一样在图腾崇拜、
祖先崇拜和自然崇拜的基础上得到了发展。随着奴隶制城邦的产生，各州都
确立了自己的国神或保护神，它们都来源于部落的图腾，以牛、鹰、狮、蛇
等动物形状为象征。在埃及各州逐渐走向统一的过程中，各州的国神便越来
越具有普遍意义而成为埃及民族宗教中的众神，并与王权和自然崇拜结合在
一起，比如希拉康波里的鹰神荷鲁斯便成为王权之神。另外，此时形成的关
于灵魂死后归属的观念，在埃及的宗教习俗中具有重要的影响。埃及人认为
人的肉体和灵魂不仅活着时结合在一起，死后也必须二者合一；人的灵魂在
死后暂时离开遗体，但不久又必须回到遗体中，这样死者才能开始死后生活
直到永远，如果遗体不存在，灵魂将永远飘零而无着落，这是最可怕的事情。
这种宗教信仰使他们极为重视墓葬，把死后的生活安排看得高于一切。国王
和贵族的墓葬不仅牢固宏伟，有丰富的陪葬品，而且还在墓中放置俑像和壁
画，尽现人间的生活情景。他们相信，通过这种安排会使死者在墓中重获人
间生活。这种厚葬之风在前王朝末期随着国家产生而开始出现，在早王朝时
代便已相当盛行了。此时的王陵虽还没有后来的金字塔规模宏大，但这种厚
葬之风却使埃及人自古以来即以“重视死后甚于生前”的宗教信仰而著称。
2。埃及帝国时代的政治发展
埃及帝国时代的历史包括马涅托所划分的第三王朝到三十一王朝。19世
纪以来，西方史学界又把埃及这一阶段历史按统一的先后分古王国，第一中
间期，中王国，第二中间期、新王国和后期埃及这么几个时期。
从第三王朝开始，古王国终于从漫长的奴隶制州发展阶段而进入奴隶制
帝国时代的历史，出现了中央集权的君主政治形式。这时，作为帝国君主专
制象征的金字塔开始建造，使古王国成为埃及历史上的“金字塔时代”。此
后，随着阶级关系的复杂化和阶级矛盾的尖锐化，古王国于第七王朝开始崩
溃而进入“第一中间期”。这是第一次大规模社会革命的时代，阶级镇压的
加剧引发了第一次埃及人民大起义。这次起义虽遭失败，却沉重地打击和削
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弱了君主和贵族的统治，导致了统一帝国的第一次分裂，形成了地方贵族各
自分立的局面，促进了埃及奴隶制社会在更广泛范围的发展。从第十一王朝
起的中王国时代埃及重新获得了短暂的统一，但君主统治已远不如古王国时
代稳固，代替旧的氏族贵族专政的是新兴的地方世袭奴隶主贵族统治。时过
不久，随着中王国的突然衰落，从第十三王朝开始，埃及进入“第二中间期”
的第二次分裂阶段，迎来了第二次埃及人民大起义。这次起义沉重打击了古
王国末期以来的地方政治势力，为以后强化中央集权统治和奴隶制的进一步
发展扫清了道路。
在“第二中间期”中，从第十四到第十七王朝希克索斯人统治埃及100
多年的历史，就是一部埃及人民抵制和反抗外来侵略的历史。第十八王朝时
埃及人民反希克索斯人统治的胜利和埃及的重新独立与统一，揭开了埃及政
治发展史上新的一页，标志着埃及强大的奴隶制军事帝国时代——新王国时
代的开始。在这一时代，君主专制的法老政权借助于宗教而得以加强，但阿
蒙神庙僧侣地位的上升和势力的强大，却越来越威胁君主的集权统治。于是，
以王权为代表的中央集权与以阿蒙僧侣集团为代表的地方世袭贵族之间的政
治斗争——埃赫那吞改革最终爆发。这次改革沉重打击了阿蒙僧侣集团及地
方势力，加强了中央集权统治，但却因阿蒙僧侣集团势力的复兴而终遭败绩，
新王国的政治斗争仍在继续。君主专制王权的衰落，僧侣势力的增长，称霸
一时的新王国宣告土崩瓦解，古埃及统一帝国走向最后分裂。从第二十一王
朝开始，进入后埃及时代，在第二十六王朝 （即舍易斯王朝）时，埃及获得
了重新统一，并因出现了某些繁荣景象而被称为埃及的“复兴时代”。公元
前525年，埃及被波斯帝国征服，进入了第二十七至第三十一王朝的后埃及
时代第二阶段。第二十七王朝是波斯王朝，这期间，处在波斯帝国残酷统治
下的埃及人民不断掀起反抗斗争，直到公元前404年完全解放埃及，此后建
立的第二十八至第三十王朝则是独立的埃及王朝。公元前434年波斯帝国再
次征服埃及，开始了对埃及的第二次统治，直到公元前332年马其顿入侵埃
及，波斯帝国灭亡，这期间就是第三十一王朝